高中滕王阁序知识点汇总，附加课后习题！

滕王阁序原文：

唐代：王勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟;人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临;宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云;千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗;紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区;童子何知，躬逢胜饯。(豫章故郡 一作：南昌故郡)

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。(层峦 一作：层台;即冈 一作：列冈;仙人 一作：天人;飞阁流丹 一作：飞阁翔丹)

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。(轴 通：舳;迷津 一作：弥津;云销雨霁，彩彻区明 一作：虹销雨霁，彩彻云衢)

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人;萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年?(遥襟甫畅 一作：遥吟俯畅)

嗟乎!时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情;阮籍猖狂，岂效穷途之哭!(见机 一作：安贫)

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠;有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对;今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜;钟期既遇，奏流水以何惭?

呜乎!胜地不常，盛筵难再;兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯;登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引;一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在?槛外长江空自流。

注释：

豫章：滕王阁在今江西省南昌市。南昌，为汉豫章郡治。唐代宗当政之后，为了避讳唐代宗的名(李豫)，“豫章故郡”被替换为“南昌故郡”。所以现在滕王阁内的石碑以及苏轼的手书都作“南昌故郡”。

故：以前的。

洪都：汉豫章郡，唐改为洪州，设都督府。

星分翼轸：古人习惯以天上星宿与地上区域对应，称为“某地在某星之分野”。据《晋书·天文志》，豫章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，与翼轸二星相邻。翼、轸，星宿名，属二十八宿。

衡：衡山，此代指衡州(治所在今湖南省衡阳市)。

庐：庐山，此代指江州(治所在今江西省九江市)。

襟：以……为襟。因豫章在三江上游，如衣之襟，故称。

三江：太湖的支流松江、娄江、东江，泛指长江中下游的江河。

带：以……为带。五湖在豫章周围，如衣束身，故称。

五湖：一说指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖，又一说指菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆在鄱阳湖周围，与鄱阳湖相连。以此借为南方大湖的总称。

蛮荆：古楚地，今湖北、湖南一带。

引：连接。

瓯越：古越地，即今浙江地区。古东越王建都于东瓯(今浙江省永嘉县)，境内有瓯江。

物华天宝：地上的宝物焕发为天上的宝气。

龙光射牛斗之墟：龙光，指宝剑的光辉。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之处。据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射。张华请教精通天象的雷焕，雷焕称这是宝剑之精，上彻于天。张华命雷焕为丰城令寻剑，果然在丰城(今江西省丰城市，古属豫章郡)牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。后这对宝剑入水化为双龙。

杰：俊杰，豪杰。灵：灵秀。

徐孺：徐孺子的省称。徐孺子名稚，东汉豫章南昌人，当时隐士。据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。

雄：雄伟。州：大洲。

雾列：雾，像雾一样，名词作状语。喻浓密、繁盛，雾列形容繁华。“星”的用法同“雾”

采：“采”同“寀”，官员，这里指人才。

枕：占据，地处。尽：都是。

东南之美：泛指各地的英雄才俊。《诗经-尔雅-释地》：“东南之美，有会稽之竹箭;西南之美，有华山之金石。”会稽就是今天的绍兴，后用“东箭南金” 泛指各地的英雄才俊。

都督：掌管督察诸州军事的官员，唐代分上、中、下三等。

阎公：阎伯屿，时任洪州都督。

雅望：崇高声望。

棨戟：外有赤黑色缯作套的木戟，古代大官出行时用。这里代指仪仗。

遥临：远道来临。

宇文新州：复姓宇文的新州(在今广东境内)刺史，名未详。

懿范：好榜样。

襜帷：车上的帷幕，这里代指车马。

暂驻：暂时停留。

十旬休假：唐制，十日为一旬，遇旬日则官员休沐，称为“旬休”。

胜友：才华出众的友人

腾蛟起凤：宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”又：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。”

孟学士：名未详。学士是朝廷掌管文学撰著的官员。

词宗：文坛宗主。也可能是指南朝文学家、史学家沈约。

紫电青霜：《古今注》：“吴大皇帝(孙权)有宝剑六，二曰紫电。”《西京杂记》：“高祖(刘邦)斩白蛇剑，刃上常带霜雪。”《春秋繁露》亦记其事。

王将军：王姓的将军，名未详。

武库：武器库。也可能是指西晋军事家杜预，即杜武库。

家君作宰：王勃之父担任交趾县的县令。

路出名区：(自己因探望父亲)路过这个有名的地方(指洪州)。出：过。

童子何知，躬逢胜饯：年幼无知，(却有幸)参加这场盛大的宴会。

维：在。又有一说此字为语气词，不译。

序：时序(春夏秋冬)

三秋：古人称七、八、九月为孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。

此句被前人誉为“写尽九月之景”。

潦水：雨后的积水。

尽：没有

俨：整齐的样子。

骖騑：驾车的马匹。

上路：高高的道路。

访：看

崇阿：高大的山陵。

临、得：到。

帝子、天人：都指滕王李元婴。有版本为“得仙人之旧馆”。

长洲：滕王阁前赣江中的沙洲。

旧馆：指滕王阁

层：重叠。上：上达。

飞阁流丹：飞檐涂饰红漆。有版本为“飞阁翔丹”。(新课改上对“流丹”给出的注解是：朱红的漆彩鲜艳欲滴)

飞阁：架空建筑的阁道

流：形容彩画鲜艳欲滴

丹：丹漆，泛指彩绘

临：从高处往下探望。

鹤汀凫渚：鹤所栖息的水边平地，野鸭聚处的小洲。

汀：水边平地

凫：野鸭

渚：水中小洲

萦回：曲折

即冈峦之体势：依着山岗的形式(而高低起伏)。

桂，兰：两种名贵的树，形容宫殿的华丽，讲究

披：开

绣闼：绘饰华美的门。

雕甍：雕饰华美的屋脊。

旷：辽阔

盈视：极目远望，满眼都是

纡：迂回曲折

骇瞩：对所见的景物感到惊骇。

闾阎：里门，这里代指房屋。

扑：满

钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代名门望族。

舸：船《方言》：“南楚江、湘，凡船大者谓之舸。”

弥：满。

青雀黄龙：船的装饰形状，船头作鸟头型，龙头型。

舳：船尾把舵处，这里代指船只。

销：“销”通“消”，消散。

霁：雨过天晴

彩：日光。

区：天空。

彻：通贯。

化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。”

一说，“霞”为一种小飞蛾，"落“的意思为孤单，孤单的飞蛾与孤独的野鸭一起飞翔，自有一种孤寂之情。

(宋代吴曾《能改斋漫录.变霞鹜》)

穷：穷尽，引申为“直到”。

彭蠡：古代大泽，即今鄱阳湖。

衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。

断：止

浦：水边、岸边。

登高望远，胸怀顿时舒畅，超逸的兴致迅速升起。

遥：远望。襟：胸襟。甫：顿时。畅：舒畅。

兴：兴致。遄：迅速。

爽籁：清脆的排箫音乐。籁，管子参差不齐的排箫。

遏：阻止，引申为“停止”。

白云遏：形容音响优美，能驻行云。《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”

睢园绿竹：睢园，即汉梁孝王菟园，梁孝王曾在园中聚集文人饮酒赋诗。《水经注》：“睢水又东南流，历于竹圃……世人言梁王竹园也。”

凌：超过。

彭泽：县名，在今江西湖口县东，此代指陶潜。陶潜，即陶渊明，曾官彭泽县令，世称陶彭泽。

樽：酒器。陶渊明《归去来兮辞》有“有酒盈樽”之句。

睢园绿竹，气凌彭泽之樽：今日盛宴好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。

邺水：在邺下(今河北省临漳县)。邺下是曹魏兴起的地方，三曹常在此雅集作诗。曹植在此作《公宴诗》。

朱华：荷花。曹植《公宴诗》：“秋兰被长坂，朱华冒绿池。”

光照临川之笔：临川，郡名，治所在今江西省抚州市，代指即谢灵运。谢灵运曾任临川内史，《宋书》本传称他“文章之美，江左莫逮”。

四美：指良辰、美景、赏心、乐事。另一说，四美：音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》：“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。”

二难：指贤主、嘉宾难得。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王勃说“二难并”活用谢文，良辰、美景为时地方面的条件，归为一类;赏心、悦目为人事方面的条件，归为一类。

睇眄：看。

中天：长天。

穷睇眄于中天：极目远望天空

宇宙：喻指天地。《淮南子·原道训》高诱注：“四方上下曰‘宇’，古往来今曰‘宙’。”

迥：大

盈虚：消长，指变化。

数：定数，命运。

识盈虚之有数：知道万事万物的消长兴衰是有定数的。

吴会(kuài)：古代绍兴的别称，绍兴古称吴会、会稽，是三吴之首(吴会、吴郡、吴兴)，唐代绍兴是国际大都市，与长安齐名。同时期的诗人宋之问也有意思相近的一首诗：”薄游京都日，遥羡稽山名“。

《世说新语·排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。张令共语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：“云间陆士龙。”荀答曰：“日下荀鸣鹤。”

《古代汉 语》解释:“陆云,字士龙,三国吴承相陆逊 孙。陆逊封华亭侯,陆氏世居华亭。华亭古 称‘云间’。荀隐,颖川人。颖川,地近京城。 后以‘日下’喻‘京都’。”

字面意思是：远望长安在夕阳下,遥看吴越在云海间。

南溟：南方的大海。事见《庄子·逍遥游》。

天柱：传说中昆仑山高耸入天的铜柱。《神异经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。”

北辰：北极星，比喻国君。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

关山：险关和高山。

悲：同情,可怜

失路：仕途不遇。

萍水相逢：浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。

帝阍：天帝的守门人。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处借指皇帝的宫门

奉宣室，代指入朝做官。贾谊迁谪长沙四年后，汉文帝复召他回长安，于宣室中问鬼神之事。宣室，汉未央宫正殿，为皇帝召见大臣议事之处。

命途：命运

齐(qí)：整齐，平坦，与......一致。

不齐：就是坎坷，坑坑洼洼。王勃是指自己的仕途之路不是很顺利，怀才不遇。后有“时运不济”一词乃出自于此，实乃后人误以为是通假字而杜撰之，以讹传讹，何可胜道!《礼记·学记》便有“大时不齐”一词!

冯唐易老：冯唐在汉文帝、汉景帝时不被重用，汉武帝时被举荐，已是九十多岁。《史记·冯唐列传》：“(冯)唐以孝著，为中郎署长，事文帝。……拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官。”

李广难封：李广，汉武帝时名将，多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。

屈贾谊于长沙：贾谊在汉文帝时被贬为长沙王太傅。

圣主：指汉文帝，泛指圣明的君主。

梁鸿：东 *** ，作《五噫歌》讽刺朝廷，因此得罪汉章帝，避居齐鲁、吴中。

明时：指汉章帝时代，泛指圣明的时代。

机：“机”通“几”，预兆，细微的征兆。《易·系辞下》：“君子见几(机)而作。”

达人知命：通达事理的人。《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”

老当益壮：年纪虽大，但志气更旺盛，干劲更足。《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”

坠：坠落，引申为“放弃”。

青云之志：《续逸民传》：“嵇康早有青云之志。”

酌贪泉而觉爽：贪泉，在广州附近的石门，传说饮此水会贪得无厌，吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书·吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使(伯)夷(叔)齐饮，终当不易心。”

处涸辙：干涸的车辙，比喻困厄的处境。《庄子·外物》有鲋鱼处涸辙的故事。

北海虽赊，扶摇可接：语意本《庄子·逍遥游》。

东隅已逝，桑榆非晚：东隅，日出处，表示早晨，引申为“早年”。桑榆，日落处，表示傍晚，引申为“晚年”。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”

孟尝：据《后汉书·孟尝传》，孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，后因病隐居。桓帝时，虽有人屡次荐举，终不见用。

阮籍：字嗣宗，晋代名士，不满世事，佯装狂放，常驾车出游，路不通时就痛哭而返。《晋书·阮籍传》：籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”

三尺：衣带下垂的长度，指幼小。古时服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。古人称成人为“七尺之躯”，称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。

微命：即“一命”，周朝官阶制度是从一命到九命，一命是更低级的官职。

一介：一个。

终军：据《汉书·终军传》，终军字子云，汉代济南人。武帝时出使南越，自请“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，时仅二十余岁

等：相同，用作动词。

弱冠，古人二十岁行冠礼，表示成年，称“弱冠”。

投笔：事见《后汉书·班超传》，用汉班超投笔从戎的故事。

宗悫：据《宋书·宗悫传》，宗悫字元干，南朝宋南阳人，年少时向叔父自述志向，云“愿乘长风破万里浪”。后因战功受封。

簪笏：冠簪、手版。官吏用物，这里代指官职地位。

百龄：百年，犹“一生”。

奉晨昏：侍奉父母。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……昏定而晨省。”

非谢家之宝树：指谢玄，比喻好子弟。《世说新语·言语》：“谢太傅(安)问诸子侄‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳?’诸人莫有言者。车骑(谢玄)答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”

接孟氏之芳邻：“接”通“结”，结交。见刘向《列女传·母仪篇》。据说孟轲的母亲为教育儿子而三迁择邻，最后定居于学宫附近。

他日趋庭，叨陪鲤对：鲤，孔鲤，孔子之子。趋庭，受父亲教诲。《论语·季氏》：“(孔子)尝独立，(孔)鲤趋而过庭。(子)曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。(子)曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者”

捧袂：举起双袖，表示恭敬的姿势。

喜托龙门：《后汉书·李膺传》：“膺以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”

杨意不逢，抚凌云而自惜：杨意，杨得意的省称。凌云，指司马相如作《大人赋》。据《史记·司马相如列传》，司马相如经蜀人杨得意引荐，方能入朝见汉武帝。又云：“相如既奏《大人》之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气。”

钟期即遇，奏流水以何惭：钟期，钟子期的省称。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴……志在流水，钟子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河。’”

胜：名胜。不：不能。常：长存。难：难以。再：再次遇到。

兰亭：位于中国绍兴。晋穆帝永和九年(353)三月三日上巳节，王羲之与群贤宴集于此，行修禊礼，祓除不祥。

梓泽：即晋·石崇的金谷园，故址在今河南省洛阳市西北。

临别赠言：临别时赠送正言以互相勉励，在此指本文。

恭疏短引：恭敬地写下一篇小序，在此指本文。

一言均赋：每人都写一首诗。

四韵俱成：(我的)四韵一起写好了。四韵，八句四韵诗，指王勃此时写下的《滕王阁诗》：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”

请洒潘江，各倾陆海云尔：钟嵘《诗品》：“陆(机)才如海，潘(岳)才如江。”这里形容各宾客的文采。

文言现象

通假字

俨骖騑于上路(“俨”通“严”，整齐的样子)

云销雨霁 (“销”通“消”，消散)

所赖君子见机(“机”通“几”，预兆)

接孟氏之芳邻 (“接”通“结”，结交)

古今异义

千里逢迎 (逢迎：古：迎接;今：说话做事故意迎合别人的心意)

俨骖騑于上路 (俨：古：整齐的样子;今：庄重)

俨骖騑于上路 (上路：古：高高的道路;今：走上路程)

孟学士之词宗 (学士：古：掌管文学撰述的官;今：学位名)

穷且益坚，不坠青云之志(穷：古：困厄，处境艰难;今：没有钱，穷困)

阮籍猖狂 (猖狂：古：狂放;今：肆无忌惮)

君子见机 (见机：古：事前洞察事物细微;今：看机会，看形势)

谁悲失路之人(悲：古义：同情 今义：悲伤)

词类活用

1、意动用法

襟三江而带五湖(襟、带：以…为衣襟，以…为带)

2、形容词作动词

物华天宝(华、宝：有光华，有珍宝)

人杰地灵(杰、灵：有俊杰，有灵气)

3、名词作状语

雄州雾列(雾：像雾一样)

俊采星驰(星：像流星一样)

上出重霄(上：向上)

4、形容词作名词

宾主尽东南之美(美：俊美的人，俊杰)

四美具，二难并(美、难：美好的事物，难得的主宾)

5、名词作动词

都督阎公之雅望，宇文新州之懿范(雅望、懿范：有崇高声望、有美好风范)

烟光凝而暮山紫(紫：变成紫色)

桂殿兰宫(桂、兰：用桂木、木兰建筑)

目吴会于云间(目：看，遥看)

梓泽丘墟(丘墟：变成丘墟)

6、数词作名词

千里逢迎(千里：千里而来的客人)

7、使动用法

腾蛟起凤(腾、起：使…腾飞，使…起舞)

徐孺下陈蕃之榻(下：使……放下)

川泽纡其骇瞩(骇：使……吃惊)

窜梁鸿于海曲，岂乏明时(窜：使…逃)

屈贾谊于长沙(屈：使......受委屈/屈居)

8、动词作名词

穷岛屿之萦回(萦回：曲折迂回的景致)

一词多义

(1)尽

宾主尽东南之美(都)

尽是他乡之客(都)

潦水尽而寒潭清(消尽，干)

聊乘化以归尽(完，尽头)

同归于尽(灭亡)

尽信书，则不如无书(完全)

则智者尽其谋(全部用出)

(2)故

豫章故郡，洪都新府(旧)

故天将降大任于是人也(所以)

桓侯故使人问之(特地)

既克，公问其故(原因)

亲故多劝余为长吏(朋友)

(3)属

时维九月，序属三秋(属于，是)

美池桑竹之属(类)

在骨髓，司命之所属(在)

(4)且

穷且益坚，不坠青云之志(副词，就)

北山愚公者，年且九十(副词，将近)

存者且偷生，死者长已矣(姑且，苟且)

不者，若属皆且为所虏(将要)

臣死且不避，卮酒安足辞(尚且)

(5)即

桂殿兰宫，即冈峦之体势(顺着;随着)

胡天八月即飞雪(就)

且壮士不死即已，死即举大名耳(就;就要)

一触即发(就)

可望不可即(接近)

(6)引

控蛮荆而引瓯越(v，连接;牵制)

恭疏短引(n，序)

司马懿引二十万军(v，带领)

初一交战，操军不利，引次江北(v，后退)

引而不发(拉开弓)

抛砖引玉(引出)

(7)穷

穷岛屿之萦回(v，极尽)

日暮途穷(到尽头)

穷且益坚(困厄，处境艰难)

不忍穷竟其事(穷究，追究到底)

(8)数

A,shù

识盈虚之有数(定数)

一曲红绡不知数(多少，数量)

今夫弈之为数,小数也(技术)

B,shǔ

数吕师孟叔侄为逆(数落,列举罪状)

不可胜数(计算)

C,shuò

数见不鲜(屡次)

而公子亲数存之(多次)

(9)趋

他日趋庭(快走)

入而徐趋(小步快走,表示尊敬)

今背本而趋末(趋向,奔向)

使者驰传督趋(催促)

趋令销印(赶快)

虚词

1、而

襟三江而带五湖(连词，表并列)

控蛮荆而引瓯越(连词，表并列)

潦水尽而寒潭清(连词，表并列)

地势极而南溟深(连词，表并列)

天柱高而北辰远(连词，表并列)

烟光凝而暮山紫(连词，表并列)

爽籁发而清风生(连词，表因果)

纤歌凝而白云遏(连词，表因果)

怀帝阍而不见 (连词，表转折)

酌贪泉而觉爽 (连词，表转折)

抚凌云而自惜 (连词，表承接)

2、以

奉宣室以何年(介词，在)

处涸泽以犹欢(连词，表转折)

奏流水以何惭(连词，表承接)

3、之

都督阎公之雅望，宇文新州之懿范(定语后置标志，不译)

孟学士之词宗(定语后置标志，不译)

觉宇宙之无穷，识盈虚之有数(取独，不译)

其他(结构助词，的)

4、于

俨骖騑于上路(介词，在)

访风景于崇阿(介词，到)

穷睇眄于中天

极娱游于暇日(介词，在)

望长安于日下(介词，在)

目吴会于云间(介词，在)

屈贾谊于长沙(介词，到)

窜梁鸿于海曲(介词，到)

舍簪笏于百龄(介词，在)

奉晨昏于万里(介词，到)

幸承恩于伟饯(介词，在)

是所望于群公(介词，引出对象)

文言句式

1、定语后置

都督阎公之雅望

宇文新州之懿范

2、介词结构后置(状语后置)

俨骖騑于上路，访风景于崇阿

望长安于日下，目吴会于云间

极娱游于假日

奉宣室以何年

舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里

幸承恩于伟饯

3、宾语前置

童子何知

奏流水以何惭

4、判断句

宾主尽东南之美

萍水相逢，尽是他乡之客

勃，三尺微命，一介书生。

非谢家之宝树

5、省略句

渔舟唱(于)晚，响穷彭蠡之滨

喜托(于)龙门

6、 被动句

纤歌凝而白云遏

怀帝阍而不见

作者简介：

王勃(649或650～676或675年)，唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，世称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首。唐高宗上元三年(676年)八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等;主要文学成就是骈文，无论是数量还是质量，堪称一时之最，代表作品有《滕王阁序》等。

课后练习题：

基础知识

1.给下列加点的字注音。

翼轸(　　)　 　瓯越(　　)　 　棨戟(　　)

懿范(　　) 襜帷(　　) 潦水(　　)

骖 (　　) 绣闼(　　) 雕甍(　　)

舳(　　) 孤鹜(　　) 彭蠡(　　)

遄飞(　　) 睢园(　　) 帝阍(　　)

多舛(　　) 睇眄(　　　) 簪笏(　　)

叨陪(　　) 捧袂(　　) 梓泽(　　)

2.找出下列句中的通假字并解释。

(1)云销雨霁，彩彻区明

______通______，________

(2)俨骖 于上路

______通______，________

3.指出下列句中加点词的活用现象，并解释其意义。

(1)雄州雾列(　　　　　)

(2)俊采星驰(　　　　　)

(3)目吴会于云间(　　　　　)

(4)梓泽丘墟(　　　　　)

(5)徐孺下陈蕃之榻(　　　　　)

(6)襟三江而带五湖(　　　　　)

(7)腾蛟起凤(　　　　　)

(8)屈贾谊于长沙(　　　　　)

(9)窜梁鸿于海曲(　　　　　)

(10)宾主尽东南之美(　　　　　)

4.解释下列古今异义词在句中的意思。

(1)千里逢迎

古义：________________;今义：说话做事故意迎合别人的心意。

(2)孟学士之词宗

古义：________________;今义：常用来指学位。

(3)俨骖 于上路

古义：________________;今义：动身走上旅程。

(4)穷且益坚

古义：________________;今义：贫穷。

(5)序属三秋

古义：________________;今义：①秋季，②三年。

5.指出下列句子的句式特点。

(1)童子何知

(2)俨骖 于上路，访风景于崇阿

(3)穷睇眄于中天，极娱游于暇日

(4)望长安于日下，目吴会于云间

(5)奉晨昏于万里

(6)都督阎公之雅望

(7)宇文新州之懿范

(8)渔舟唱晚

6.文学常识填空。

(1)“江南三大名楼”是指________________、____________、____________。

(2)“初唐四杰”是指__________、__________、________、________。

(3)骈文，是魏晋以后产生的一种新文体，又称________，南北朝是其全盛时期。它以四字句、六字句为主，因而又称“________”。

7.名句填空。

(1)时维九月，序属三秋。__________________，____________________。

(2)云销雨霁，彩彻区明。________________，____________________。渔舟唱晚，________________;雁阵惊寒，________________。

(3)__________________，________________?穷且益坚，不坠青云之志。

(4)北海虽赊，扶摇可接;__________________，____________________。

答案

1.zhěn　ōu　qǐ　yì　chān　lǎo　cān fēi　tà　méng　zhú　wù　lǐ　chuán　suī　hūn　chuǎn　dì　hù　tāo　mèi　zǐ

2.(1)销　消　消散　(2)俨　严　整齐的样子

3.(1)名词作状语，像雾一样　(2)名词作状语，像星星一样　(3)名词作动词，看，望　(4)名词作动词，成为丘墟　(5)名词的使动用法，使……下来　(6)名词的意动用法，以……为襟，以……为带　(7)动词的使动用法，使……腾飞，使……起舞　(8)动词的使动用法，使……受委屈　(9)动词的使动用法，使……逃走　(10)形容词作名词，俊杰

4.(1)迎接　(2)掌管文学撰述的官

(3)高高的路　(4)困厄，处境艰难　(5)秋天的第三个月，即九月

5.(1)是宾语前置句。(2)、(3)、(4)、(5)是介词结构后置句。(6)、(7)是定语后置句。(8)是省略句，“唱”后省略“于”。

6.(1)岳阳楼　黄鹤楼　滕王阁

(2)王勃　杨炯　卢照邻　骆宾王

(3)骈俪文　四六文

7.(1)潦水尽而寒潭清　烟光凝而暮山紫　(2)落霞与孤鹜齐飞　秋水共长天一色　响穷彭蠡之滨　声断衡阳之浦　(3)老当益壮　宁移白首之心　(4)东隅已逝　桑榆非晚

《山海经》中的七十五种异兽简介

【异兽1】蠃鱼

蠃鱼是一种极为喜欢玩水的鱼类。它们的灵智虽然不高，但是实力却是不弱。相传，蠃鱼外表有一层厚重的外壳，这层外壳保护着它们，不被捕猎者吞食。蠃鱼本身的身躯似乎和普通的鲤鱼差不多，但是游动速度却比鲤鱼快上很多。

蠃鱼， 蠃鱼的样貌也十分的诡异，鲤鱼的身躯，却长了一对鸟翼，能够从水中跳出，在天空中飞行。它们的声音像鸳鸯一样，经常成双成对的出现，被人称之为水中的鸳鸯。

原文出处

《山海经》云：邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝1；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

原文译文

邽山，蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，在哪个地方出现那里就会有水灾。

注释

黄贝：据郭璞注释，这是一种甲虫，肉如科斗，但这种甲虫有头，也有尾。

据《山海经》记载，蒙水出于邽山，这条河里生长着很多黄贝，它是一种水生甲虫，看起来像是有头有脚的蝌蚪。而统领蒙水的则是另一种动物——蠃（luo入声）鱼，这家伙长着鱼的身子，却有鸟的翅膀，煽动翅膀就能飞翔，一旦起飞浪花汹涌，所过之处必然洪水滔天。所以蠃鱼被当成一种不祥的象征，就像是民间所说的“扫把星”。

但在民间传说中，每次发大水，都会看到蠃鱼的影子。因此，蠃鱼被人们误认为是灾兽。其实，虽然灵智不高，但是它们却拥有预知洪水的能力。它们生活在洋水深处，一旦将要发生洪水，他们都会感知到。

蠃鱼本身十分的善良，当它们感知到发生洪水的时候，会主动出现，提醒周围的人类和动物，洪水就要来了。洋水四周的洪水虽然很大，但是却没有过多的人和动物被淹死，其实他们就是因为看到了蠃鱼！

《庄子》逍遥游里记述，在北冥之水里有一种其大无比的鱼，名字叫做鲲，鲲的背有几千里长，如有游动，水击三千里，还能够化为大鹏鸟，张开翅膀就遮天蔽日。庄子老先生的灵感应该就是来自于这里。

蠃鱼有点像飞鱼，不过飞鱼都是群体行动，如果出动就会像蝗虫一样，成千上万一起飞驰电掣穿梭而过。在李安的电影《少年派奇幻历险记》里曾经出现过这种场景。像蠃鱼这么骚包的动物，一只就能引来滔滔洪水，更不要说是一群了，那可真够受了。

说起蠃鱼的叫声，倒让人想起了另一种远古鸟类——翼龙，它的叫声也很凄惨。看来禽兽很多都善于伪装，这也许算是一种进化，也可能是大自然的选择。隐藏自己凶残的一面以迷惑猎物，就更容易得手。相反的就像俗语说的——爱叫的狗不咬人，反而是那些虚张声势狐假虎威的动物最菜，没有太大的威胁性

不过也不绝对，蒙水中所说的黄贝，形如蝌蚪，而且有头有脚，很自然联想到另一种动物——同属于鱼类的大鲵，俗称娃娃鱼。这主子则正好相反，长得面目狰狞像是凶恶的蜥蜴，一副不招人喜的外表，实则生性温顺，而且叫声很像啼哭中的婴儿。这种萌萌的违和感让人真有点哭笑不得，就像是莽夫张飞却擅长针线刺绣，心细如绵，不知道该嘲笑还是该同情。

【异兽2】穷奇

穷奇，中国古代神话传说中的四凶之一 ，是西方天帝少昊的后代，因毁信恶忠，崇饰恶言，被舜流放，迁于四裔，以御魑魅；和混沌、梼杌、饕餮并称为远古“四大凶兽” 。

《山海经·海内北经》记载：穷奇外貌像老虎，大小如同牛般，长有一双翅膀。传说穷奇：性情凶狠，喜欢吃人。不忠不信，不听好人之言，专门听信别人的坏话 。

春秋，《左传·文公十八年》记载：少嗥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。（穷奇是西方天帝少昊的后代）

先秦，《山海经·海内北经》记载：穷奇状如虎，有翼。（穷奇外貌像老虎，大小如同牛般，长有一双翅膀） 。《西山经第二·西次四经》：邽山，其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇。音如嗥狗。（穷奇的形状象牛，毛像刺猾的刺，叫声像狗）

西汉，《淮南子·墬形训》《史记?五帝本纪》描述：穷奇，广莫风之所生也。（穷奇是风神的后裔）

两晋，郭璞《山海经图攒》：“穷奇之兽，厥形甚丑。驰逐妖邪，莫不犇走。是以一名，号曰神狗。”

南朝宋，《后汉书·礼仪》记载：甲作食杂，巯胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。

唐，《史记正义》引《神异经》记载：西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇 。

1781年，《图画百鬼夜行》描绘的穷奇是一种形似鼬鼠的妖怪，又叫镰鼬。以旋风的姿态出现，用像镰刀一样锐利的爪子袭击遇到的人 。

【异兽3】天狗

天狗，中国古代民间传说中的一种动物。最早记载于《山海经》中，原文是：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”如文中所述，天狗是种像野猫而头部白色的动物，并是御凶的吉兽，很可能是某种古代哺乳类动物，是真实存在过的。但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。《史记·天官》载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”

由于古代中国的人缺乏天文学知识，便把日食、月食现象说成是“天狗吃太阳”或“天狗吃月亮”。该现象出现时，人们会敲锣打鼓放鞭炮来吓走天狗。

传说，后羿为民除害射落了九个太阳。王母娘娘为了奖赏后羿，便送了灵药。谁知，灵药被嫦娥偷吃，独自升天。门外后羿的猎犬黑耳见此，就吠叫着扑进屋内，把剩下的灵药舔尽。嫦娥听见黑耳的吠声，慌忙闯进月亮里。而黑耳毛发直竖，身体不断变大，一下子扑上去，把嫦娥连月亮吞下。

当时玉帝及王母娘娘得知月亮被一黑狗吞吃了，便下令天兵去捉拿。当黑狗捉来后，王母娘娘认出这是后羿的猎犬，便封之为天狗，守护南天门。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥。

张仙射天狗的故事是，天狗阻挡了天上的星宿下凡投胎，张仙把天狗打跑。这样人们可以顺利得到孩子，因此张仙也得到送子之称。

天狗，又名犬神，在各地传说不一，常见者有以下三种：

1）谛听：为地藏菩萨经案下伏着的通灵神兽。具有保护主人、驱邪避恶、明辨是非之神威；兼备通晓天地、广开财路。谛听原是一条白犬，这是因为地藏法门以孝道为基。狗性忠诚，就如同文殊之雄狮表智慧。

2）祸斗：常指居住在南部的少数民族，所到之处皆发生火灾，所以被看作不祥之兆。祸斗原是一条黑犬，为流星碎片撞击而生。

3）盘瓠：为畲族、瑶族、苗族等先民的图腾崇拜。盘瓠原是一条五色花犬，曾帮助远古高辛平定戎狄之乱。

【异兽4】狰

狰是古代中国传说中的奇兽，章莪之山有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。出自《山海经·西山经》。

中国境内有一座山名叫章莪山，相传这座山寸草不生，还有许多怪兽出没其中。其中一只就是狰，它的声音如击石般铿锵，脸部中央长出一只角，而且有五条尾巴，全身赤红，身形似豹。

经华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。

《山海经·西山一经》又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如“狰”。 <3>

《山海经·西次三经》四皇移位，天降赤心。逐天下，服四兽，然者“狰”也。“狰”者，上古蛮荒之神兽，出于钟山，阴烛之鼻息，日形于型，尾羽，腰生翅，首四角，琉璃眼，赤皮，生黑络。诶静伏于山间，首击石，“狰狰”之鸣，故名“狰”。

【异兽5】肥遗

据《山海经》记载，共有三种，两蛇一鸟。据说肥遗是一种居住在浑夕山山麓的怪蛇，有一个头、两个身体，出现的地方就会有大旱。 也有传说称肥遗是一种黄色的鹌鹑大小的鸟，喙是红色的，据说吃了肥遗能够治病、防止寄生虫。

太华山，山崖陡峭像刀削而呈现四方形，高五千仞,宽十里，禽鸟野兽无法栖身。山中有一种蛇，名称是肥

浑夕山，山上没有花草树木，盛产铜和玉石。嚻水从这座山发源，然后向西北流入大海。这里有一种长着一个头两个身子的蛇，名称是肥遗，在哪个国家出现那个国家就会发生大旱灾。

英山，山的北边有很多的铁矿，南边有很多黄金。禺河就从这座山发源，之后向北注入招河，禺河里面有很多的鱼，这种鱼的样子像甲鱼，发出的声音像是羊叫的声音。山的南边生长着很多的低矮的箭竹，山里的野兽多是体型较大的牛和羊。山里有种鸟，形状像鹌鹑，长着黄色的身体和红色的嘴巴，它的名字叫肥遗，吃了它的肉可以治愈麻风病，还能杀死身体里的寄生虫。

西山经的肥遗是六足四翅的怪蛇，见到肥遗就知道天下会要大旱。（肥遗的遗字不是这个遗，而是带有虫字旁的遗，这也造成了许多人的误解，认为肥遗和肥遗鸟是同一种生物）

北山经的肥遗是长着一个头两个身子的蛇，在哪个国家出现那个国家就会发生大旱灾。和西山经的肥遗有同等的神通，但描述的外貌不同。

肥遗鸟形状像鹌鹑，长着黄色的身体和红色的嘴巴，吃了它的肉可以治愈麻风病，还能杀死身体里的寄生虫。

【异兽6】凤凰

凤凰，又作“凤皇”，亦称凤鸟、丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等，为中国古代神话传说中的一对鸟类神兽组合，分有雌雄之别，雄为“凤”，雌为“凰”，合称为凤凰。

据《山海经》记载，凤凰二鸟的形状像是普通的鸡，全身上下都是五彩斑斓的羽毛，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是 “礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。

1920年，郭沫若创作的《凤凰涅槃》是以凤凰传说为素材的一首长篇抒情叙事诗。

1933年1月，郭沫若《卜辞通纂》卷二记载：“古人盖以凤为风神。”（在甲骨文里，“凤”、“风”二字同音、同义、同字、通用。）

【异兽7】蛊雕

蛊雕又称纂雕，是一种似鸟非鸟的食人怪兽，样子像雕，头上长角，叫声像婴儿的哭啼声，是古代中国神话传说中的一种怪兽。最早记载于《山海经》。

蛊雕属于摩羯纲，前半身是鱼鹰的形貌，后半身则为鱼类。从颈部下方开始，由羽毛过渡到鳞片，胸前伸出单片鱼鳍。蛊雕的身体结构和鲑非常像，从胸鳍上方的肩胛骨上长出分支，形成翅膀的骨骼。而头骨上有两个骨枝凸起，外面套着一层螺旋状角质．内部中空。

蛊雕身体笨重，头部偏小，双翼展开的长度超过身长，肌肉强劲有力．爆发力很强。蛊雕的翅膀收起来的时候紧贴身体两侧，羽毛与鳞片同色，有防水功能，能和鱼身融为一体。蛊雕飞行能力较强，但没有唧，不能仨E岸上停留，而且身体必须保持湿润，所以不会离开水域太远。

蛊雕又称纂雕，是一种似鸟非鸟的食人怪兽，样子像雕，有角，叫起来像婴儿啼哭。《骈雅》记：“蛊雕如雕而戴角。”《事物绀珠》记：“蛊雕如豹，鸟喙一角，音如婴儿。”蛊雕为兽，有如雕、如豹两种形状：其一，鸟形，似雕独角；其二，豹形，鸟喙一角。

【异兽8】九尾狐

九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，经常以“狐狸精”的形象，出现在各种影视及游戏作品中。据《山海经》记载：九尾狐住在青丘国，有四只脚和九只尾巴，声音像婴儿，能吃人。

《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。

《山海经·海外东经》记载：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北）”；《山海经·大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾。（有一个青丘国，有九只尾巴的狐狸）”；《山海经·南山经》记载：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青?。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”；《太平寰宇记》和《元和郡县志》记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐。（以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边，经常有神狐在这里做洞穴，于是迁址到了濮水的北边，所以说是离开的狐狸）”

【异兽9】旋龟

旋龟是《山海经》中记载中的一种生物，产于怪水。其体貌与普通的乌龟类似，但颜色为红黑，长着鸟的头、毒蛇的尾巴。据说它的叫声像剖开的木头的声音，将其佩带在身上，耳不聋，还可以治疗足底的老茧。

《山海经》谈到的“旋龟”产地，一是在海外赤道以南；一是西北洛水的支流，说明“旋龟”的分布较广。《辞书》介绍：龟有十种，“旋龟”属于水龟中的一类。吉林市发现“旋龟”，说明松花江及其上游支流中自古就有“旋龟”存在，已经成了稀有动物。

传说大禹治水时，应龙在前面用尾巴划地，指引禹沿着它所划的地方开凿水道，将洪水引入大海；而旋龟则背上驮着息壤，跟在禹身后，以便禹能随时把一小块一小块的息壤取来投向大地，息壤落到地面后迅速生长，很快就把恣意的洪水填平了。可见旋龟也是治水的重要角色。

【异兽10】青龙

青龙，又称苍龙、孟章，是中国古代神话传说中的形象，为“天之四灵”之一的东方之神，对应“四象”中的“东方七宿”。据《星经》记载，早期的青龙形态生有羽翼。《文献通考》《丹铅总录笺证》《道园学古录》记载，青龙身体由二十八宿中的东边七星宿所组成，状似龙形，其中包括头长双角、身上披鳞，因五行中东属木而色青 ，且有颈部和颈根、肩膀和胁骨、心脏及尾巴。

青龙起初是指东方龙状的星宿名称，起源于上古星宿崇拜，在中国二十八星宿中，一开始是因为“东方七星宿”的排列形状像龙，因此青龙从先秦以来成为象征东方七宿与太昊的东方之神，在五行中属木，在八卦中对应震与巽， 代表四象中的“少阳”、四季中的“春季”，同时也是天之东陆。

在古人将东七宿组合想象成为龙形象后，又按阴阳五行给五方配色之说，因位于东方主木，代表色为“青”，故名“青龙”，从而衍生成具象化的兽类形态，呈为青色（苍色）之龙。根据对殷墟出土卜辞中天象资料的整理与研究的考证发现，在殷商早期的甲骨文上已有青龙等四象的形象产生。随后西周早期也有记载青龙形象的墓葬文物出土，但当时只有青/苍龙、白虎、朱雀、神鹿四象，后世“玄武”一象还未成型。

【异兽11】白虎

白虎，中国古代神话中的天之四灵之一，西方之神，后为道教所信奉，同青龙、朱雀、玄武合称四方四神。据《中兴征祥》记载，白虎全身如雪，无杂毛。

青龙、白虎、朱雀、玄武四象，在《云笈七签》中，虽没有《混元八景真经》中那样身为天地之主超然的地位，但也是十方所有世界，一切天人都由衷瞻奉的偶像。

巴人还将白虎奉为战神，将其抬高到了武神的地位，充分反映了巴人的尚武精神。因之，巴人的白虎崇拜实亦为武神崇拜。

【异兽12】玄武

玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季，同时也是天之北陆。

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。

原始社会时期，玄武起源于对古代动物图腾崇拜。无论龟、蛇，抑或神鹿，其原形都是动物。而在所谓动物崇拜说中，仍然认为玄武是龟蛇的合体，有人认为龟、蛇崇拜分别起源于南方和北方地区。

新石器晚期，在黄河下游山东地区开始合流，最后组合为龟蛇合体的玄武形象。或说玄武的来源应从殷墟龟卜的角度去追溯，龟卜的意义是请龟的灵魂到冥间问于先祖，然后把结果带回，以卜兆的形式显示给世人。先祖死后居住于冥，龟的“亚”形腹甲可以代表大地，也可以代表“冥”，神龟因此有了“玄冥”的名称。而“武”、“冥”同音相假，“玄武”即是“玄冥”。

【异兽13】朱雀

朱雀，是中国古代神话中的天之四灵之一，源于远古星宿崇拜，是代表炎帝与南方七宿的南方之神，于八卦为离，于五行主火，象征四象中的老阳，四季中的夏季，同时也是天之南陆。

南方神兽朱雀就是鸟的外形。南方属火，朱雀等鸟的图腾在古代神话中往往属于太阳崇拜。

殷商早期，甲骨文上已有朱雀等四象的形象产生。最早的记载于殷墟出土的甲骨文：“丁巳卜，贞帝朱鸟，三羊三豚三犬”，意为“于丁巳日占卜，要求帝王祭祀朱鸟，献祭三头羊三头猪三条狗”。

朱雀，红色的鸟，象征祥瑞的古典的朱雀成了一种纯粹而神秘的符号，中国古代神话传说中的南方之神，与青龙、白虎、玄武合称为四方神，表示东西南北四个方向。二十八宿体系形成之后，朱雀成为南方七宿的总称。把它们连起来，图形就被前人臆想为朱雀。在《西游记》里，二十八宿都有名字，南方七宿分别叫井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓，后面那个字都是动物。2000年，在亓鑫铭所著《泛亚论》中称古越国以朱雀为图腾。

【异兽14】梼杌【táowù】

梼杌(táo wù)，别名傲狠，中国神话中上古时期的四凶之一。

所谓“四凶”，最早指的是上古年间四位残暴的部落首领，后来被杜撰为他们部落图腾的四种怪物。

据《神异经》记载，梼杌是生活在偏远西方的怪物，它体格像老虎而毛类犬，毛很长，脸有点像人，腿有点像老虎，嘴巴长有像野猪一样的獠牙，尾长丈八尺，在西方称霸，能斗不退。而“梼杌”，较早见于《左传·文公十八年》，原文是：颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。

大概意思是这人油盐不进，百姓就喊他“梼杌”。从这个意义上讲，梼杌有点像北方人讲的“棒槌”，一窍不通，因为梼就是舂的意思。《楚辞·九章·惜诵》：“梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。”把香草捣成香草酱。“梼”也写作“擣”，而“擣”通“捣”。树木没有枝丫，光秃秃的叫“杌”。你看一根用来“擣”的光秃木头，不正是一根棒槌？

梼杌和棒槌属于一种东西。而棒槌也好，梼杌也好，都是实心的东西，所以梼杌的特点是“顽”。这里的“顽”，指不开窍，比如“顽石”，指实心的大石头，区别于太湖石这样的“巧石”（“窍”字也从“巧”），而不是通常我们说的调皮捣蛋的“顽皮”。另外有一句骂人的话叫“擀面杖吹火——一窍不通”，擀面杖同样是一根没有窟窿眼儿的“梼杌”。 因为梼杌其人桀骜难驯的品性，以至后来逐渐演变成民间传说中的四凶之一。《左传·文公十八年》以及《史记·五帝本纪》中的记述是：帝鸿氏之不才子“浑敦”、少皞氏之不才子“穷奇”、颛顼氏之不才子“梼杌”，以上合称“三凶”，加上缙云氏之不才子“饕餮”合称“四凶”。

【异兽15】混沌

混沌（又作浑沌）是中国古代神话四大凶兽之一 。

根据《左传》记载，中国古代神话四大凶兽分别是：形象如同巨大的狗的“混沌”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿并长有野猪獠牙的“梼杌”。

昆仑西面有一种异兽，它的外貌如同狗一样，长着长毛，四只脚，像熊却没有爪子，有眼睛却看不见。无法移动，有两只耳朵却无法听见，有人知性，有腹部却没有五脏六腑，有肠子却是直的并不弯曲，（吃下的）食物径直通过；高尚的人走向它它会抵触他；恶人便会听从他的指挥。上天让它这个样子，名叫混沌。所以后世据此说称是非不分的人为“浑沌”。

相传浑沌大致有三种。

1.为 尧 舜 时“四凶”之一，因其清浊不分，故后因用以指愚顽，糊涂。

《史记·五帝本纪》：“昔 帝鸿氏 有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之 浑沌 。” 张守节 正义：“ 浑沌 即 讙兜 也。言掩义事，阴为贼害，而好凶恶，故谓之 浑沌 也。 杜预 云：‘浑沌，不开通之貌。’” 清 龚自珍 《伪鼎行》：“内有饕餮之馋腹，外假浑沌自晦逃天刑。” 胡适 《序》二：“这不过是有意描写一浑沌没有感觉的人，把开堂子只看作一件寻常吃饭的事业，不觉得什么羞耻。”

2.寓言里的中央之帝。其天然无耳目，开之则死。后亦用以比喻自然淳朴的状态。

《庄子·应帝王》：“南海之帝为 儵 ，北海之帝为 忽 ，中央之帝为 浑沌 。 儵 与 忽 时相与遇於 浑沌 之地， 浑沌 待之甚善。 儵 与 忽 谋报 浑沌 之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而 浑沌 死。” 陆德明 释文引 崔撰 曰：“言不顺自然，强开耳目也。” 清 孙枝蔚 《饮酒和陶韵》之二十：“ 浑沌 一以凿，几客返其淳。” 叶圣陶 《倪焕之》二三：“他们的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头么？”

3.神话中的一种兽名。

《神异经·浑沌》：“ 昆仑 西有兽焉，其状如犬，长毛四足，似熊而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知往，有腹无五脏，有肠，直而不旋，食物径过。人有德行，而往牴触之；有凶德，则往依凴之。天使其然，名曰浑沌。”

【异兽16】饕餮【tāotiè】

饕餮（tāo tiè），别名老饕、狍鸮（páo xiāo），是中国古代神话传说中的一种凶恶贪食的野兽，四大凶兽之一。

据《山海经·北次二经》记载：饕餮其形状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。是贪欲的象征，常用来形容贪食或贪婪的人。

是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。

“饕餮纹”的纹饰最早出现在五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，常见于青铜器上。主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。

【异兽17】麒麟

麒麟，是中国古代神话中的一种瑞兽，是由岁星散开而生成，与“龙”、“凤”、“龟”、“貔貅”并称为五大瑞兽。

据《瑞应图》记载：麒麟长着羊头，狼的蹄子，头顶是圆的，身上是彩色的，高大概2米左右。《说文解字·十》记载：麒麟身体像麝鹿，尾巴似龙尾状，还长着龙鳞和一对角。

【异兽18】白泽

白泽，中国古代神话中的瑞兽。能言语，通万物之情，知鬼神之事，“王者有德”才出现，能辟除人间一切邪气。

《元史》记载：白泽兽虎首朱发而有角，龙身。《明集礼》记载：白泽为龙首绿发戴角，四足为飞走状。

南朝梁《宋书·符瑞志》记载：“泽兽，黄帝时巡守，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民， 为时除害。贤君明德幽远则来。”（黄帝有一次巡狩到东海海滨，泽兽出现，能说话，通达知晓万物之情理，用以告诫百姓，为当时社会除害。贤能君主圣明德行幽深就会来临）

“白泽”是历朝卤簿仪服中绣像之一。《通典·卷六十一·礼二十一·嘉六》记载：“领军卫白泽文”《新唐书》卷二十四记载：诸大将军、中郎将以下给袍者，皆易其绣文：……领军以白泽”《宋史》卷一百四十八记载：“凡绣文：……领军卫以白泽” 《金史》《元史》中载有“白泽袍”“白泽桶裆”等武将仪服。到了明代，“白泽补”成为公、侯、伯爵与驸马常服上的纹饰，而不局限于武将服饰了。

【异兽19】毕方

毕方是中国古代神话中的形象，生活在章莪山。据《山海经·西山经》记载：毕方形状像鹤，只有一只脚，青色的羽毛之上有红色的斑纹，长着白色的嘴巴。

《山海经·西山经》记载：“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火 <1> 。”（山中有一种鸟，它的形状像鹤，只有一只脚，青色的羽毛之上有红色的斑纹，长着白色的嘴巴，这种鸟名叫毕方，它鸣叫起来就好像是在呼喊自己的名字，它在哪里出现，哪里就会有大片的野火。

毕方，有人认为是“神话世界”中“二十八宿”里的“毕鸟宿”。有关毕鸟星宿，即毕月鸟，民间传说即毕方鸟。毕宿：星官名。亦称‘天浊’。二十八宿之一，白虎七宿的第五宿。

【异兽20】獬豸【xièzhì】

獬豸又称獬廌、解豸(xiè zhì)，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。

獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象征。

出于便于书写和记忆的需要，“廌”字从“灋”中被隐去，简化为“法”，然而它所象征的中国法律传统文化并没有随之消失。直到今天，在法学的殿堂，在法院的门口，我们常常看到它的代表法律、代表公平、代表正义的身影。

作为法律的象征，獬豸有着厚重的历史文化积淀；在民间，獬豸作为正义的象征，它给民众带来心 理上的安全感是其他动物无可比拟的，用獬豸来镇邪、驱邪的行为，几乎遍及全国各地。如今天陇上一 带的居民，将獬豸形象刻在锁子等器物上震慑邪魅。这些器物上锲刻的獬豸，锐角前突，弓首翘尾，跃跃 欲试。除了头顶上的主角之外，为了突出其触邪的威 力，还将项背部的鬓毛化作利角，刺向不同的角度。这种獬豸造型，既突出了獬豸无所畏惧、对抗邪恶的 刚直个性，也折射出普通民众对獬豸勇敢、力量的肯 定和推崇。

獬豸形象是古代神话、传统法制文化与古代装饰艺术相融合的产物。獬豸形象中蕴含着中华民族的正义诉求，涵养着法律文化的“根”，折射出深层次的民族审美心理。

【异兽21】横公鱼

横公鱼是古代中国神话中的怪鱼。生于石湖，此湖不冻。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可去邪病。

横公鱼到了夜晚，跳到岸上，脱掉厚重的外壳，其样貌有点像人类。所以有了‘夜化为人’的说法。

【异兽22】狴犴【Bì àn】

狴犴(bì àn)又名 *** ，中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第七子。形似虎，平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其图像。

《龙经》有云：“狴犴好讼，亦曰 *** 。”传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

狴犴既是牢狱的象征，又是黎民百姓的守护神。此外，上虞区上浦镇冯浦村还有“狴犴龙舞”的文化习俗，颇具地方特色，深受当地群众欢迎。

【异兽23】夔【kuí】

夔(kuí)是古代中国神话传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒经（大荒东经）》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。译文： 夔牛是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是青色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下

之一只夔牛

《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛 *** 八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀无门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之”。尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南），经过这场大血战，天下始得大定。 （译文：在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮 *** 军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。）

第二只夔牛

夔与天地同生，世上只有三只，以上是之一只，第二只乃秦始皇所杀。但秦始皇没有黄帝的功业，所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

第三只夔牛

夔牛最早见于《山海经·中次九经》：“又东北三百里，曰岷山，江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多鼍。其上多金玉，其下多白珀，其木多梅棠，其兽多犀象，多夔牛，其鸟多翰鷩。”

东晋郭璞注解道：“今蜀山中有大牛，重数千斤，名为夔牛。晋太兴元年，此牛出上庸郡，人弩射杀之，得三十八担肉。”

郭璞还写过一首四言诗：“西南巨牛，出自江岷。体若垂云，肉盈千钧。虽有逸力，难以挥轮。”

南宋陈元靓编纂的类书《事林广记》也指出：“岷山多犪牛，今蜀山有之，肉重千斤，可设穽杀之。”

“卽《爾雅》所謂犩牛是也。”《初学记》也记载有“犩牛，如牛而大，肉数千斤，出蜀中。夔牛重千斤，晋时此牛出上庸郡”。

【异兽24】英招

英招是上古时期中国神话传说中的神，为马身人面虎纹鸟翼，是看花园的天神，属华夏族和西戎部落；出自《山海经·西次三经》。

天帝花园由一位名叫英招的天神管理着，因为在昆仑山东北四百里处，天帝花园里有一座悬圃，这是天帝在下方的一座花园。此园由一位名叫英招的天神负责管理。

他长得马身人首，浑身虎斑，背有双翅，能腾空飞行，周游四海。英招参加过几百次征伐邪神恶神的许多战争，是保护世代和平的保护神之一。英招也是百花之神的朋友。

英招负责看管那群名叫土蝼的神兽，土蝼虽然长得像羊又长着四只角，是吃人的神兽。可负责看管那群名叫土缕的神兽的英招却不准许它们吃人。

英招也负责看管那群名叫钦原的神鸟，不准许它们吃人伤人或其他动物。

英招还负责看管有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子，还有连名字都说不清楚的各种植物、动物们。

英招参加过征伐邪神恶神的战争范例，是后世大禹诛杀九头恶怪相柳时立下了奇功而让我们永远铭记的。

【异兽25】当康

当康又称牙豚，是中国古代神话传说中的神兽之一，是一种兆丰穰的瑞兽。

《山海经·东次四经》:“钦山，有兽焉。其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。

“当康大穰”为丰收鸣瑞，是农耕时代所祈望的喜事。数千年来，农业生产直接关系着广大农民的命运，而猪又是一种重要的家畜。在民间每当除夕夜晚，有“肥猪拱门”之说，是作为农业丰收的象征，据说“肥猪”会驮着元宝来拱门。民间剪纸中也有这一题材，成为一年起始的美好祝愿。这与当康的“其呜自叫”可能有一种精神和理念上的联系。

【异兽26】应龙

应龙，为黄帝神龙。《山海经 ·大荒北经》:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。所谓应龙者，当为黄帝之功臣。亦为禹之功臣。

应龙全称应时之龙、应德之龙，其名为吉，亦名庚辰，即黄龙、飞龙，是古代神话中一种有翼的创世龙神，也是中国传统中的真龙、祖龙 <1> ，四大神龙之一。《荆州占》说她是天神太一之妃，《云笈七签》称其为“天之后妃”、“女王星” ，《淮南子》、《大藏经》说她生下了凤凰、麒麟，是龙族的始祖。

应龙的形象一般与同时期流行的中国龙形象无二，只是多了一双羽翼。但据古籍应龙庚辰为黄色龙鳞，五彩羽翼，五爪。《广博物志》载：“角浪凹峭……龙之雄也；角靡浪平……龙之雌也”，宋朝前的应龙也以靡、平龙角的雌龙形象出现。而其以人类身形显现时，则是以纳征后的新娘姿态出现，有诗赞云：“应龙游景云，驭六气，乘万变，朱衣戴缨”。同时人形的应龙还会手持金斧黄钺，《文苑英华》载：“应龙秉钺，元女侍坐”，有时也会乘坐其他神龙用以代步。

【异兽27】赤鱬【rú】

赤鱬是古代神话传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。在《山海经·南山经》、《图赞》中有记载。

磁州亦有孩儿鱼，四足长尾，声如婴儿啼，其豪膏燃之不灭。据刘说乃缔鱼也。人鱼也叫鲵鱼，据《广志》记载，鲵鱼声如小儿啼，四足。而赤蠕则人面鱼身，叫声如鸳鸯。据说人若吃其肉，可以防病，又说可以不得疥疮。

【异兽28】灭蒙鸟

灭蒙鸟是中国古代神话传说中怪鸟，出自《山海经》。在结匈国的北边，这种鸟是青色的，却长着红色的尾巴，结匈国即是结胸国。

《山海经》载：灭蒙鸟在结匈国的北部，鸟的羽毛是青色的，尾巴是红色的。灭蒙鸟就是孟鸟。秦的先人，是帝颛顼的孙女，名叫修。女修在织补时，有一只玄鸟生了个卵，女修吃了下去，生了个儿子取名大业。大业娶少典的女儿少华。少华又生了大费，大费生了两个孩子，一个叫大廉，便是鸟俗氏；另一个叫若木，便是费氏。大廉的玄孙孟戏、仲衍，都是身子像鸟，但会说人的语言；因此他们是灭蒙鸟的国民，但是他们没有留下子嗣。从古到今都有人类起源于飞鸟的说法，而飞鸟来自源海洋鱼类的演化。

【异兽29】天狐

天狐，是中国古代传说中的生物，是传说中有通天之术的仙狐。早期的狐女形象大多温柔善良、聪明勇敢，后来随着社会的发展也用来形容女子魅惑、凶恶。

狐，五十岁，能变化谓妇人，百岁为美女，为神巫， 能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通。

传说为治理洪水而操劳得“股无肱，胫不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。

所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。

与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。

【异兽30】辟邪

辟邪是中国古代神话传说中的神异动物，在古代它主要象征”仁“与”瑞“。

据《山海经》记载： “辟邪之兽，来自海东神兽，能知人之忠佞不直者，触而淡杀之。”

山海经和中洲记记载了辟邪，《山海经》： “辟邪之兽，来自海东神兽，能知人之忠佞不直者，触而淡杀之。”《中洲记》： “聚窟洲有辟邪、天鹿（天禄）：”有人释为桃祓一名符祓，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角或为辟邪：”祓除4不祥，故谓之辟邪；永绥百禄，故谓之天禄：汉立天禄于阁门，古人置辟邪于步摇田上，今人佩戴皆取祛邪镇恶，永保康泰平安之意。

【异兽31】刑天

刑天，本作形夭，又作形天、邢天，是中国古代神话传说中的人物。 <2>

据《山海经·海外西经》记载，刑天和黄帝（一说天帝）争位，被斩去头颅，失了首级后，以自身双乳作眼、肚脐为嘴的形态存活，双手各持一柄利斧和一面盾牌作战。

《淮南子·地形训》记载：“西方有形残之尸”，东汉高诱注本：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”刘文典集解：“即《山海经》之形天也。古声天、残相近。”一本作“ 刑残 ”。（形残之尸正是《淮南子》对于刑天的另外一种解释，此书中说刑天残缺的尸身虽无头，却以自己两个 *** 当做双眼，张开肚脐眼做嘴，手中操起盾斧左右舞动，继续与黄帝搏斗，刑天曾罹大刑，天神砍断刑天的手后，而天帝砍断刑天的头）

【异兽32】赤眼猪妖

据《神魔志异·妖兽篇》记载：“赤眼猪妖，猪头狗身，身躯巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中视物。喜食腐物，喜居阴暗潮湿处。

赤眼猪妖身躯十分庞大，猪头狗身，通身黑色毛发，带硬刺，血红双目，可以在黑暗中看清物体。

【异兽33】当扈【dānghù】

当扈是中国神话传说中的异兽，出自《山海经》中记载：“其状如雉，以其髯飞，食之不眴目”。

当扈是一种怪鸟，样子像传说中雉。当扈图有二形：其一以须毛飞，其二似雉。郭璞《图赞》：“鸟飞以翼，当扈则须。废多任少，沛然有余。轮运于毂，至用在无。

【异兽34】青鸟

青鸟是有三足的神鸟，是传说中西王母的使者。人间既不能相见，唯望在蓬莱仙山可以再见，但是蓬莱无路，只有靠青鸟传信。

传说西王母驾临前，总有青鸟先来报信，文学上，青鸟是被当作传递信息的使者的。南唐中主《山花子》有“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”的诗句。

青鸟是凤凰的前身，色泽亮丽，体态轻盈，是具有神性的吉祥之物。本为王母娘娘的信使，后人将它视为传递幸福佳音的使者。

青鸟的典故出于《山海经》，代表送达书信、消息的鸟，也可以说是信使，这在古诗中常常用来指爱情信使，如李商隐《无题》中 “蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”的诗句。

【异兽35】比翼鸟

比翼鸟中国古代神话传说中的神兽。

比翼鸟，又名鹣鹣、蛮蛮。此鸟仅一目一翼，雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。

《山海经·海外南经》：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”

《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。”由此可见，这种鸟的颜色是青中带红，样子像野鸭，只有一只翅膀、一只眼睛，必须两只并在一起才能够飞翔。

【异兽36】烛龙

烛龙，又名烛阴、烛九阴、逴龙、火精，中国古代神话中的神兽，开眼为昼、闭眼为夜，有一子名为鼓。

据《山海经·大荒北经》记载，烛龙是章尾山之神，人面蛇身，浑身红色，眼睛竖着长。《山海经·海外北经》记载的钟山之神烛阴也是人面蛇身赤色。郭璞在《山海经图赞译注》中认为烛龙与烛阴乃是同一物。

【异兽37】甪（lù）端

甪（lù）在《辞海》里的释义：“角”字的变体与异读。甪端（lù duān）是一种中国神话传说中的神兽，与麒麟相似，头上一角，甪端据说能够日行一万八千里，通四方语言，而且只陪伴明君，专为英明帝王传书护驾。寄寓了中国民众的美好愿望和祈盼，期盼国泰民安、生活富裕、人世昌隆、人寿年丰。

秦始皇一统天下后，到处收括民间宝物装皇宫。喜欢驯养异禽怪兽，在咸阳郊外围地千亩，筑“禽兽园”收罗珍禽异兽。

一日，秦始皇临驾“禽兽园”观兽，忽对园官说：“朕想看到世界上独一无二的野兽，你们能捕得吗？”园官说：“不知其兽为何物，妄不敢言能捕之。” 秦始皇一听，到也说得有理，就说：“那朕命你们用园中之兽杂交，以育出怪怪之兽。”园官不敢违命：“遵旨。”

“禽兽园”众官忙碌了几年。有一天，见到一头硕大的野牛临产，竟然生下一对独角怪兽，一雄一雌。其形怪异，犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。众官大喜，商量该起个名称，再向秦始皇报喜，最后定名它为甪端。

秦始皇获报，随即带领宫中大臣赴““禽兽园””观怪兽。秦皇见到这对从未见过的怪兽，甚喜。问：“此兽何名？”园官忙答：“角端。” 秦始皇问：“何取此名？”园官解说：“此兽为独角，端生头顶中央，不偏不倚，故名角端。” 秦始皇说：“角端之名尚欠。朕赐它名甪端。可有人明了甪端之意？”一园官谨小慎微地说：“皇上赐名甪端，意在：角字为七划之字，字头形似双角，指的是双角兽之角；甪字为六划之字，字头形似独角，指的是独角兽之角。皇上改得极好。” 秦始皇大笑：“对也，好聪明之人。”就命他专管繁殖甪端的后代。

可怜这批园官，不知偶得甪端之缘。不知异各动物杂交所得之仔，绝无繁衍能力。

【异兽38】陆吾

陆吾，即肩吾，是中国古代神话传说中的昆仑山神明。

据《山海经·西山经》记载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注： “即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”陆吾神掌管这“帝之下都”，还兼管“天之九部”。

陆吾长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九条尾巴，面部却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。这就是人常说的，做事须得认真，可他对治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的之一天神了。

陆吾是天帝的大管家，是位尽职尽责神明，掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。

【异兽39】鸣蛇

鸣蛇，中国古代神话传说中的神兽。据《山海经》记载：鸣蛇大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。

鸣蛇的样子像蛇，却长着两对翅膀，其鸣声有如钟磬般响亮。鸣蛇是灾蛇，是大旱的征兆。

【异兽40】钩蛇

钩蛇是古代中国神话传说中的神兽之一，身长二十米以上，尾部有分叉，钩蛇通过在水中用尾钩把岸上的动物拉入水中捕食。

古代神兽之一，是中国传说中的一种蛇类，两栖生物，一般生活在水中，性情凶猛好斗，有剧毒，最为明显的特征就是它的尾部与普通的蛇类不同，分叉如同两个钩子一般，而且钩蛇的捕食方式也是用尾钩来钩住猎物，再进行吞食。这种蛇，在《水经注（若水）》一文中有记载。只是似乎近几百年来，再也没有听说有人看到过这种蛇类了。

【异兽41】天马

天马是中国古代神话中的形象，具神性、能飞。

据《山海经·北山经》记载：生于马成之山上的天马，状如白犬而黑头，见人则飞。

天马的精神是独立不羁的精神。天马行空 ，独来独往 ，我之为我 ，傲骨铮铮。 天马是中华民族自由精神的寄托。 （王永胜《天马精神与丝路精神》评）

【异兽42】朱厌

朱厌是古代中国神话传说中的凶兽，身形像猿猴，白头红脚，传说这种野兽一出现，天下就会发生大战争，出自《山海经·西山经》。

朱厌即猿，它有洁净的毛发（白首：白，彰明、清晰、洁净；首，标表），伺机奔跑（赤足：赤，斥候，侦察。足，奔跑）。 <2> 朱厌图有二形：其一为猴形；其二为人面猴身。郭璞《图赞》：“凫篌朱厌，见则有兵。类异感同，理不虚行。惟之自然，厥数难明。”

【异兽43】诸怀

诸怀是古代中国神话中的怪兽。

据《山海经·北山经》记载，这种异兽外形长得像牛，但有四只角、人的眼睛、猪耳，其叫声像鸣雁，会吃人。

诸怀图多有二形：一是四角牛，二是二角牛。古籍多将诸怀描绘成一种外形象牛，却长着四只角，并有人一样的眼睛、猪一样的耳朵的怪异之物。实际上，诸怀就是野猪，它的情状似牛一样奔走，四处角戏，一眼望去，就知道是猪，它的叫声如飞雁叫，是可受纳人饲养的动物。

【异兽44】兕【sì】

上古瑞兽“兕”，状如犀牛不是犀牛（雷兽科），苍黑（全身呈现青黑色），板角（就是独角兽那样的犄角）。逢天下将盛，而现世出。

“兕”中最著名的是板角青牛（太上老君的坐骑）

记得《西游记》里有一段，太上老君所骑青牛走落凡间成精，使着一个圈儿，套去众神好多兵器，这只青牛就是兕了。吴承恩写得好：“独角参差，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔板牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉名称兕大王！”

【异兽45】飞廉

飞廉，亦作蜚廉，是古代汉族神话传说中的神怪。文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身。最早出现于《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。”

商纣王时期，飞廉是商朝重臣，飞廉恶来父子俩都是后来秦国国君的先祖。《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。

【异兽46】三足乌

三足乌又称三足金乌，在中国古代神话里，红日中央有一只黑色的三足乌鸦，黑乌鸦蹲居在红日中央周围是金光闪烁的“红光”，故称“金乌”作为一种中国古代神话传说中的神鸟之一，金乌形象原是二足西汉后期演变为三足详见马王堆汉墓出土的二足金乌，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，三足乌是中国神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。

三足乌亦称赤乌，其形象是一只黑乌鸦蹲居在金光闪烁的红日中央因而常称为金乌，主要是侍奉西王母，是汉族神话中太阳之灵。神话中说，太阳里有三足乌鸦，古代人们就把金乌作为太阳的别名。

传说三足乌为日之精，居日中，形态为三足乌鸦，共有十只。它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山、曾泉、桑野、隅中、昆吾山、鸟次山、悲谷、女纪、渊虞、连石山、悲泉、虞渊。后来金乌作乱，同时十个一起上天，使大地被烤焦，被后羿用神箭射下九只，只剩下一只。

【异兽47】重明鸟

重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。在中国民间新年风俗中，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

重明鸟又叫双睛鸟，它的两只眼睛中，各长有两个瞳孔。它的身形像鸡，叫起来声音像凤凰一样嘹亮动听。它常常把身上的羽毛全部抖落，用光光的翅膀拍打着没有羽毛的身子，在高空中起舞回旋。它能驱逐虎、豹、豺、狼等猛兽，使多种妖魔鬼怪不敢危害人类。它对人类的要求也很低，它不吃食物，只要喝一点琼玉的膏液，就很心满意足了。不过，这鸟十分眷恋自己的家乡，人们于心不忍，只好同意它自由往来。

【异兽48】祸斗

“祸斗”为外形象犬的妖兽，可以喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。

祸斗的外形和一般的狗没有什么两样。不过它通体的毛都是黑色，并且泛出特殊的光泽。有少数祸斗，尾巴尖上是开叉的，除此之外，也没有什么特异的地方。事实上，仅凭外表，你无法从它们的外形上觉察出任何异样。但这并不妨碍他们担任火神助手的工作，有时火神因为某些原因离职，祸斗甚至要接手神的职司。

【异兽49】诸犍

诸犍是中国古代神话传说中的神兽。据《山海经·北山经》记载。此兽是人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

【异兽50】鲲鹏

古代传说中的大鱼和大鸟。也指鲲化成的大鹏鸟（见于《庄子·逍遥游》）。

庄子在《逍遥游》中，以开篇首句之重，记录了这个华夏民族古老而神奇的传说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运，则将徙于南冥一南冥者，天池也”。明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。”《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九天之外。

白话译作：“北方的大海有一种鱼，它的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道究竟有几千里长。它变作一只鸟，名字叫做鹏。鹏的背， 也不知道究竟有几千里长；它展开翅膀，鼓足气力，奋起而飞时，它的翅膀像遮盖天空的云朵。这只鸟，当海动风起时就飞往南极。那南海，就是通天的渊池。”

【异兽51】蜚【fěi】

蜚是古代中国神话传说中的凶兽，《山海经》中记载：“太山上多金玉桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”

山海经中的蜚居住在中原东部的太山，外形象牛，头部为白色，但是却长着蛇的尾巴、而且只有一只眼睛。

【异兽52】?疏

独角兽，古代神话传说中一种头顶正中长有一支单角的动物。在西方传说里，独角兽的角有解毒功能，很多人乘机去卖“独角兽”的角的粉末。在中国古代传说里，?疏（山海经·北山经）就是东方独角兽的一种。

传说大约五千年前之一只?疏出现，并将文字传授于伏羲帝。在大约4700年前，也就是公元前2697年，另一只?疏出现.在黄帝的花园。这一吉兆被视为黄帝之统治将千秋万代，和平繁荣。尧帝统治时期也出现过两只?疏，因此，尧帝便成为四千年前五帝之一。

【异兽53】夫诸

夫诸，是中国古代神话传说中的神兽之一，夫诸一种长着四只角的鹿，它的形状似温柔洁净，喜欢四处角戏，它一出现，其地必定是大水时期。

《山海经·中次三经》:“敖岸之山，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

古代人民视夫诸为水灾的兆星。样子像白鹿，四角，是兆水之兽。

【异兽54】凿齿

凿齿是中国古代神话人物之一，是居住在南部沼泽地带的怪兽，长有像凿子一样的长牙，手中持有盾和矛。据说，凿齿掠食人类，帝尧命令羿前往讨伐。见羿带着弓箭找上门来，凿齿慌忙一面拿起盾牌遮挡自己，一面伸出牙齿迎战。羿挥动宝剑砍去，盾牌顿时折成两半。凿齿吓得转身逃跑，羿则拉弓上弦，一箭正中凿齿心窝。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。——《淮南子（本经训）》,据以上记载，凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

【异兽55】九婴

九婴是古代中国神话传说中的凶兽之一。出自《淮南子·本经训》。它是水火之怪，能喷水吐火，它的叫声如婴儿啼哭，有九头，故称九婴。尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。

其说始见于汉。传说中的水火怪。亦用以喻邪恶凶残的人。《淮南子·本经训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害，之地有凶水。”

《中国古代神话传说》中提到北方有一条大河，水深千丈，波浪汹涌，人称凶水。凶水中有一只九头怪物，名叫九婴，既能喷水，又能喷火。十日并出时，凶水也沸腾了，九婴嫌水中太热，就跳上岸来，见人就吃，吃的时候，必须有9样食品同时供它吃，因此成为大羿第3个斩杀目标。

九婴是九头怪兽、怪蛇之属，牛身龙尾，能喷水吐火造成灾害。

【异兽56】乘黄【shènghuáng】

乘黄，又名飞黄，是古代传说中的神马。据《山海经·海外西经》记载：白民之国有乘黄，长得像狐，背上有角，毛色是黄的，乘者增寿二千岁。

先秦时期，《管子·小匡》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。今三祥未见有者，虽曰受命，无乃失诸乎？”(古人受命为王的，总是龙龟来临，黄河出现河图，洛水出书，地出乘黄神马。现在三种祥瑞都没有，纵然受命为王，岂不是一种错误吗？)《山海经·海外西经》记载：“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。“（乘黄样子似狐狸，背上有角。） <2> 《逸周书·王会解》：“白民乘黄，乘黄者似狐，其背有两角。”（白民国的乘黄好像狐狸，背有角。）

【异兽57】窫窳

窫窳 ，古代中国传说中神祇名。原为人首蛇身，后因危与贰负杀了窫窳，化为龙首猫身，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。 宋代王明清 《挥麈三录》卷二：“窫窳旁吞于黑水 ，搀抢直拂于紫躔。” 明朝 顾炎武 《河上作》诗：“窫窳来攫人，逵路横长蛇。”

窫窳又称为猰貐【读音】yà yǔ传说窫窳原本老实善良，但后来被名为“危”（乃二十八宿之一，鸟头人身的形象，手持木杖）的神所杀死，天帝不忍心，就让他复活了，可没想到，复活后，变成了一种性格凶残，喜食人类的怪物。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽，或者蛇头人身。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

还有一种传说：窫窳是后羿射杀的之一个怪兽，传说窫窳本是天神，黄帝时代，蛇身人脸的天神“二负”，受了手下天神“危”的挑唆，去谋杀了也长着蛇身人脸的窫窳。黄帝知道了，十分震怒，就处死了挑拨二负去杀窫窳的危，重罚了二负。命手下天神把窫窳抬到昆仑山，让几位巫师用不死药救活了它，谁知窫窳活了之后，竟神智迷乱，掉进了昆仑山下的弱水里，变成了形状像牛，红身，人脸，马足，叫声如同婴儿啼哭的猛兽。在十日并出时跳上岸危害百姓，被后羿的神箭射死。

【异兽58】巴蛇

巴蛇是中国古代神话传说中的巨蛇。

据《山海经》记载，巴蛇居住在洞庭湖一带，以吞吃过往的动物为生，据说它曾经生吞了一头大象，过了3年才把骨架吐出来。由于巴蛇也袭击人类，所以黄帝派遣后羿前往斩杀，大羿首先用箭射中了巴蛇，然后一直追赶它到遥远的西方、将其斩为两段。巴蛇的尸体变成了一座山丘，现在称为巴陵。

巴蛇是神话传说中的巨蛇。《淮南子·本经训》中说，帝尧在位的时候，十个太阳并出，晒焦了庄稼和草木，巴蛇等六种怪兽凶禽也出来危害人民。尧派神箭手羿除掉了这六种祸害，把十个太阳射掉了九个。巴蛇是在洞庭被羿斩断的。

【异兽59】陵鱼

陵鱼是古代中国神话传说中的怪鱼，人脸却有鱼类的身体，有手与脚，属半人半鱼的姿态，栖息在海中。《山海经》提到人鱼的有好几处，都说它活在山溪中，看描述可能是鲩，即娃娃鱼，不是神话中的人鱼。陵鱼是古代中国神话传说中的怪鱼，人脸却有鱼类的身体，有手与脚，属半人半鱼的姿态，栖息在海中。《山海经》提到人鱼的有好几处，都说它活在山溪中，看描述可能是鲩，即娃娃鱼，不是神话中的人鱼。

海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。有的古书把它称作鲛人，有的说就是人鱼。《山海经 海内北经》 陵鱼人面， 手足， 鱼身， 在海中。

刘宋时裴骃所著之《集解》引述自古对于“人鱼”的解释为：“徐广曰：‘人鱼似鮎，四脚。’正义广志云：‘鱼声如小儿啼，有四足，形如鳢，可以治牛，出伊水。

【异兽60】雷神

雷神，中国古代神话中司雷之神。据《山海经·海内东经》记载，雷神居住在雷泽，外形为龙身、人头，拍一下自己的腹部，就会发出打雷声。

【异兽61】屏蓬

屏蓬，头犹如猪头般，生两个头，各在一端，意志处处相对，一个脑袋只能控制一对足。

遇到惊慌之时，总是一个头想走那边，一个头想走这边，扯来扯去，移不动尺寸之地。

【异兽62】火光兽

火鼠，亦称为火光兽。是古代中国传说中一种住在南方的火山里的奇鼠，栖息在名为不尽木的烧不坏的树木，另有对应火鼠的冰蚕。据说它们在火中时身体是赤红色，但出来时却是白色，而且从火里出来的时候，一旦碰水就会死。另说在春夏时活动，到秋冬时不见踪影。

传说这种老鼠可以在火中生存，它的毛皮火烧不毁，这让很多人千方百计地寻找火鼠的毛皮，日本称之为火鼠裘。若取火鼠的毛皮来做布，经燃烧后可以得到其中精华，称为火浣布。据现代考证，所谓的火浣布也许是石棉。

【异兽63】鱼妇

鱼妇是中国古代神话中的形象，据《山海经》记载：北风吹来，蛇化鱼成为鱼妇，颛顼就是借着这种鱼死而复生。

有—种鱼，半身偏枯，一半是人形，一半是鱼体，名叫鱼妇。据说是颛顼死而复苏变化成的。颛顼是昌意之子，在他死去的时候，刚巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出，蛇变成了鱼。已经死去的颛顼便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中，为此死而复生。后来人们就把这种和颛顼结合在一起的鱼叫作鱼妇。

【异兽64】九凤

九凤，中国古代神话中的神鸟，它以九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。

"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。"附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是"帝高阳之苗裔。"这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。

【异兽65】化蛇

化蛇是中国古代神话中的形象。

《山海经（中次二经）》有记载：“其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。”这是个人面豺身，背生双翼，行走如蛇，盘行蠕动的怪物。它的声音如同婴儿大声啼哭，又像是妇人在叱骂。化蛇很少开口发音，一旦发音就会招来滔天的洪水。据说春秋时代，有农夫在魏国大梁城附近听见婴儿啼哭，找到后发现却是一个蛇形妖怪。此后三天，黄河果然泛滥，淹没沿途八百五十多个城镇乡村

【异兽66】相柳

相繇，又称相柳，上古时代中国神话传说中的凶神，共工的臣属，出自《山海经·海外北经》：“蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国”。

传说它喷出来的水比洪水还厉害，又苦又辣，吃了就会送命。因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。

【异兽67】饕餮（tāo tiè）

饕餮（tāo tiè），别名老饕、狍鸮（páo xiāo），是中国古代神话传说中的一种凶恶贪食的野兽，四大凶兽之一。据《山海经·北次二经》记载：饕餮其形状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。是贪欲的象征，常用来形容贪食或贪婪的人。

【异兽68】犀渠

犀渠是古代中国神话传说中的怪兽。出于黧山，样子象牛，皮毛为青色，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。《山海经·中山经》道：“（厘山）有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。”

【异兽69】山膏

山膏，汉语词语，读音shān gāo，意思是中国神话传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如逐(豚)，赤若丹火，善詈(lì)。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。

【异兽70】冉遗鱼

冉遗鱼是中国古代神话传说中的怪鱼。

英鞮山，涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，这种鱼长着鱼身、蛇头，还有六只脚，他的眼睛形状如同马的耳朵，吃了这种鱼可以使人不患梦魇症，还可以防御凶灾。出自《山海经》。

【异兽71】耳鼠

耳鼠是中国神话传说中的异兽，如鼠，兔头，能以尾飞，其说始见于先秦。《山海经》有云：耳鼠，兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒。

《山海经·北山经》：“又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗(chū)柏，其草多韭薤(xié)，多丹雘。熏水出焉，而西流注于棠水。有兽焉，其状如鼠，而菟(tù)首麋身，其音如嗥犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不〈月采〉 (cǎi)，又可以御百毒。 <1-2>

译文：再往北二百里有座山，名叫丹熏山，山上有很多臭椿树和柏树，山中的草多为韭菜和薤菜，山中还有很多可用作颜料的丹雘。熏水发源于此，向西流入棠水。山中有一种野兽，它的形状似老鼠，长着兔子一样的脑袋麋鹿一样的身体，发出的声音与狗的吠声相似，凭借（自己的）尾巴飞行，这种兽名叫耳鼠，人吃了它的肉，可以治疗肚子胀大的病，还可以抵御百毒侵害。

【异兽72】何罗鱼

何罗鱼，异鱼名，是中国神话传说中的神兽，一首而十身。其说始见于先秦，有记载于《山海经》的《北山经》、《五藏山经》等章节。

根据《山海经》记载，何罗鱼是长着一个脑袋十个身子的怪鱼，实际上它是一种大肚子鱼。它的一个显着标志就是十足的大肚子（一首十身），它的叫声如畎犬叫，食用它后其可以治愈痈肿的疾病。（食之已痈：已，治愈，结束，过去。痈，痈肿。

何罗鱼可能是一种喜欢头与头扎堆在一起的鱼，看起来好像是一个头十来个身子；相传何罗鱼可以化作鸟，其名休旧。也有人认为何罗鱼属于头足类的章鱼或者乌贼，然而此处淡水河里在古代是否有海水鱼类，还需要找到考古学上的证据。

【异兽73】犼

本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

【异兽74】长右

长右，是古代中国神话传说中的兽名。《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”

《山海经》中的长右是一种长着四只耳朵的长臂猴，实际上，它是普通的猴子，它有耳听四方的灵敏听觉（四耳），它的显著标志是长臂（长右：右，手也）。

【异兽75】羬羊

羬羊是古代神话传说中的一种野兽名，出于钱来山，它的形状像羊，却长着马的尾巴。据《山海经》，它的油脂可以滋润干裂的皮肤。

读易经写诗：井卦

飞语：本诗是从卦、象、彖、爻以及序卦传取短语拆拼而来，有不足之处还请斧正，写诗的意义在于方便初学者记忆各卦大概描述的内容，后面附有本人对卦的白话理解，供初学者参考，有更好的建议也可留言提出。同时有加入卦名字源，以方便读者了解易经各卦所言之精髓。

井：字源

井，是一种用来从地表下取水的装置，中国传说是伯益发明了井，是古代人民家家户户都具备的东西。井里的水来自地下水，清澈、清凉。基本释义：1.人工挖成的能取出水的深洞；2.形状像井的：天～；3.整齐，有秩序：～然；

飞语：井卦作为困卦的综卦，表达的就是当遇到泽里的水没有了窘困的另一面，人们发现在地下挖很深的井就可以积存很多水，最起码可以满足生活的日常用水。最早人们是择泽而居，后来发展到掘井而居。于是有了井和田地的管理叫“井田制”，井田制始于殷商成于西周，直到后来商鞅在秦国变法，废井田开阡陌，才退出历史舞台。

当时的统治者把土地划成一个个大方块，再把每个方块中间切两道上下切两道，分成九个小方块，中间那块地是公田，八家一起耕种，收获的粮食归公，其他八块分给八户人家自行耕种。八户人家在中间的公田上打一口井，既用来灌溉也用作饮用水源，然后围绕着井田聚集居住，由此慢慢就形成了村落。

巽为木，木桶深入水下取水，就叫“木上有水”，这是井卦讲的用木桶取水之象。

读井卦

刚中改邑不改井（彖辞）

无丧无得复井井（卦辞）

汔至未能羸其瓶（彖辞）

劳民劝相万事兴（大象）

旧井无禽因时舍（初六）

井谷射鲋瓮敝漏（九二）

井渫不食我心恻（九三）

井甃无咎以井休（九四）

井冽寒泉以中正（九五）

有孚元吉有大成（上六）

木上有水水风井（小结）

劳民劝相中孚行（小结）

白话理解，参见飞语（只代表个人理解）：

读井卦

刚中改邑不改井（彖辞）

改邑不改井，乃以刚中也。

飞语：“改邑不改井”，意思是无论住所怎么迁徙或者改造，井都是不动的。其中隐含的智慧是：无论诸多事项如何变动，人类生存所必需的基本东西要保持稳定。无论事物怎么发展变化，总有不变的东西，靠什么保持呢，那就是“刚中”，很多时候就是心中的那份执念（乃以刚中也）。

注：邑，（拼音：yì）此字初文见于商代甲骨文 ，古字形上部是“囗”（wéi），表示城市；下部为跪着的人形。有土地有人，意思是都邑、城市。邑也作为县的别称。上古时，国都也称作邑。

无丧无得复井井（卦辞）

井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

飞语：“改邑不改井”上面已经探讨过，这里不重复；“无丧无得，往来井井”，“丧”是丧失，失去的意思；“得”是获得，变多的意思，连在一起的意思是说，来来往往的这么多人都到井里汲水，井还是那个样子，不见它里的水变多还是变少，还是那么的清澈。

注：关于“井井”，还有将“井”解释为洁净不变貌之意。王弼注：“不渝变也。”孔颖达疏：“此明性常井井，絜静之貌也。往者来者皆使洁静，不以人有往来改其洗濯之性，故曰往来井井也。”

汔至未能羸其瓶（彖辞）

汔至亦未蹫井，未有功也。

飞语：“汔至，亦未繘井”，“汔至”，“汔”是接近、即将完成；“至”是达到，也就是完成；“汔至”，是指将完未完快要完成了。“亦未繘井”，“亦”是助词；“未”表否定；“繘”，指汲水的绳索或动作。连在一块的大致意思是说：从井里汲水马上就要拉上来的时候没拉上来，结果瓶（桶）被缠住了，没有成功（未有功也）。为什么没有成功呢，卦辞有说“羸其瓶”，“羸”通“累”，表示缠绕、困住；“瓶”是装水的容器，没有成功是因为工具被缠住了。

劳民劝相万事兴（大象）

象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。

飞语：巽为木，木桶深入水下取水，就叫“木上有水”，这是井卦的象。“君子以劳民劝相”，“劳民”慰勉人民，劝是劝告，相是相助。君子看到水风井的这个象，劝导大家勤奋劳作互相帮助，学习井的养人之功。

孔颖达 疏：“劳谓劳赉；相，犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩勤恤民隐，劝助百姓使有成功，此则养而不穷也。”

旧井无禽因时舍（初六）

初六：井泥不食，旧井无禽。

象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

飞语：“井泥”，就是井中有淤泥。一口井长久没人用，会变成废井，里头堆积的井泥使井水没法喝了（井泥不食）；而这旧井连鸟都不来喝水（旧井无禽）。

“下也”是说井下面面都是“井泥”；“时舍也”，是说这口井被时间、时代舍弃了。

井谷射鲋瓮敝漏（九二）

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

象曰：井谷射鲋，无与也。

飞语：“井谷射鲋”是说从井口以弓矢射井中之小鲋鱼；“瓮敝漏”是说可能没射中鱼﹐反而把瓮给射破漏了。从爻位上看，九二爻属于阳爻居阳位，虽有点实力但是因为不当位，容易鲁莽而有过失，鲋鱼本来就小不易射中，同时鱼在井里即使射中也不好取出来，此比喻人行事所用之手段不适合客观条件﹐从而导致失败。

“无与也”也是从爻位上说九二和上面九五没有应与关系，如果说初九是“时舍也”，那么这里的九二就是“位舍也”

注：射鲋，射取小鱼。《易．井》:"井谷射鲋，瓮敝漏。"高亨注:"井谷犹井口也。山口出水谓之谷﹐故井口谓之井谷。鲋﹐小鱼名。瓮﹐汲水瓶。敝﹐破也。

井渫不食我心恻（九三）

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

飞语：“渫”是疏通，九三爻已经把井里的泥疏通了，可是“不食”，这里不是水不能喝，是大家不知道水能喝。这也是“心恻”的原因，明明能喝（可用汲）却没人喝心痛啊（为我心恻），这么好的公共资源能用却没人用，怎么办呢？“王明”，一是说请求通过（求王明）王来明示这井“可用汲”，这样大家就都知道了，这样就“并受其福”。二是用井来喻比国家公共资源，是说祈求国家的王是个开明的王，王所管理的公共资源能够让大家使用，以发挥其作为公共资源的功用，这样大家才可以“受福也”。

注：《史记·屈原贾生列传》：“《易》曰：‘井渠不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。’王之不明，岂足福哉！”“王之不明，岂足福哉”这是对“王明，并受其福”的解释。王明，则能发挥井的公共资源的性质和作用，使大家“受福也”；王不明，则井不能发挥其作为公共资源的功用，而不能使大家“受其福”。

井甃无咎以井休（九四）

*** ：井甃，无咎。

象曰：井甃无咎，修井也。

飞语：“井甃”是说井已经用砖瓦砌好了井壁，这样结果肯定是“无咎”的。小象“修井也”是对无咎的补充解释，井疏通（渫）过后，又用砖瓦砌好了井壁（甃），这样使井的功能彻底完美。

注：甃，以砖瓦砌的井壁，甃，井壁也。从瓦，秋声。——东汉·许慎《说文》古寺拆为修寨木，荒坟开作甃城砖。

井冽寒泉以中正（九五）

九五：井冽，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

飞语：“冽”有寒冷、清澄之意；“井冽，寒泉食。”是说井经过前面一系列操作后，得到了清凉甘甜、可以食用的泉水。所有的这些都得益于九五属于阳爻居阳位，当位且中正（中正也）。

初爻“井泥不食”是说井里都是井泥无法使用，二爻“井谷射鲋”是说井里水不够清无法使用（水至清则无鱼），三爻“井渫不食”是说井疏通好了，水质也可以了，可以使用了，但是没人知晓依然无人使用，四爻“井甃”是对井进行了优化改良，到九五，好喝的清冽井水得到大家的使用。

有孚元吉有大成（上六）

上六：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

飞语：“收”是指整备妥当的意思；“幕”是盖，“井收勿幕”是说井整备妥当后就不要盖起来了，井是公共资源，大家都要喝水，大家都可以用井。上六有服务和利他精神，就叫“有孚”，有孚是更佳的恰当，就可以“元吉”。“大成也”，因为上六的利他精神，所以就可以大获赞成，执政才可以大获成功。

木上有水水风井（小结）

象曰：木上有水，井。

飞语：巽为木，木桶深入水下取水，就叫“木上有水”，这是井卦的象。水风井是综卦泽水困的另一面，是给出困境掘井求生的一种办法。

劳民劝相中孚行（小结）

君子以劳民劝相。

飞语：“君子以劳民劝相”，“劳民”慰勉人民，劝是劝告，相是相助。君子看到水风井这个象，劝导大家勤奋劳作互相帮助，学习井的养人之功。

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鲫鱼

鲫鱼(学名:Carassius auratus，简称鲫，俗名鲫瓜子、月鲫仔、土鲫、喜头、鲋鱼、寒鲋)在欧亚地区为常见淡水鱼，为辐鳍鱼纲鲤形目鲤科鲫属的其中一种鱼类。鲫鱼经过人工养殖和选育，可以产生许多新品种，例如金鱼就是由此产生的一种观赏鱼类，和食用的野生鲫鱼学名同为 Carassius auratus 。

鲫鱼主要是以植物为食的杂食性鱼，喜群居而行，择食而居。肉质细嫩，肉营养价值很高，每百克肉含蛋白质 13克、脂肪 11克，并含有大量的钙、磷、铁等矿物质。鲫鱼药用价值极高，其性平味甘，入胃、肾，具有和中补虚、除羸、温胃进食、补中生气之功效。鲫鱼分布广泛，全国各地水域常年均有生产，以2~4月份和8~12月份的鲫鱼最肥美，为我国重要食用鱼类之一。更大体长约30cm，栖息深度为0~20米，无毒，经济型食用鱼类，物美价廉。多产于黄河流域，长江流域一带，洱海鲫鱼较为出名。

基本信息

• 中文名
• 鲫鱼
• 外文名
• Carassius auratus
• 亚 门
• 脊椎动物亚门
• 分布区域
• 全国各地淡水域
• 亚 目
• 鲤亚目
• 门
• 脊索动物门
• 界
• 动物界
• 族
• 鱼

• 目
• 鲤形目
• 科
• 鲤科
• 纲
• 硬骨鱼纲
• 其他中文名
• 鲋鱼、鲫瓜子、鲫皮子、肚米鱼、草鱼板子、喜头、巢鱼、鲫拐子等
• 亚 科
• 鲤亚科
• 亚 纲
• 辐鳍亚纲
• 汉语拼音
• jìyú
• 属
• 鲫属

基本信息

鲫鱼,又称鲋鱼、鲫瓜子、鲫皮子、肚米鱼，鲫鱼(鲤科）C

鲫鱼arassius auratus。

<地方名>草鱼板子、喜头鱼、鲫瓜子、鲋鱼、鲫拐子、巢鱼、刀子鱼、鲫壳子。

<形态特征>一般体长15～20厘米。呈流线型(也叫梭型)，体侧扁而高，体较厚，腹部圆。头短小，吻钝。无须。鳃耙长，鳃丝细长。下咽齿一行，扁片形。鳞片大。侧线微弯。背鳍长，外缘较平直。背鳍、臀鳍第3根硬刺较强，后缘有锯齿。胸鳍末端可达腹鳍起点。尾鳍深叉形。一般体背面灰黑色，腹面银灰色，各鳍条灰白色。因生长水域不同，体色深浅有差异。

腹部是白黑的，背部是黑的。天敌从水上方往下看，由于黑色的鱼背和河底淤泥同色，故难被发现；天敌若从水下方往上看，由于白色鱼肚和天颜色差不多，故也难被发现；经常看到有些文章里形容清晨时分“东方泛起了鱼肚白”，就是这个道理。属于保护色。

<产地、产季>全国各地水域常年均有生产，以2～4月份和8～12月份的鲫鱼最肥美。鲫鱼属鲤形目、鲤科、鲫属。江苏、浙江一带称河鲫鱼，东北称鲫瓜子，湖北称喜头鱼等。鲫鱼分布很广，除西部高原地区外，广泛分布于全国各地。鲫鱼适应性非常强，不论是深水或浅水、流水或静水、高温水(32℃)或低温水(0℃)均能生存。即使在pH：9的强碱性水域，盐度高达4．5%的达里湖，仍然能生长繁殖。

折叠编辑本段生活习性

鲫鱼生活在淡水中的杂食性鱼，体态丰腴，水中穿梭游动的姿态优美。

折叠生活习性

鲫鱼是杂食性鱼，但成鱼主要以植物性食料为主。因为植物性饲料在水体中蕴藏丰富，品种每繁多，供采食的面广。维管束水草的茎，叶，芽和果实是鲫鱼爱食之物，在生有菱和藕的高等水生植物的水域，鲫鱼最能获得各种丰富的营养物质。硅藻和一些状藻类也是鲫鱼的食物，小虾，蚯蚓，幼螺，昆虫等它们也很爱吃。

鲫鱼采食时间，依季节不同而不同。春季为采食旺季，昼夜均在不断地采食；夏季采食时间为早，晚和夜间；秋季全天采食；冬季则在中午前后采食。

生活在江河流动水里的鲫鱼，喜欢群集而行。有时顺水，有时逆水，到水草丰茂的浅滩，河湾，沟汊，芦苇丛中寻食，产卵；遇到水流缓慢或静止不动，具有丰富饵料的场所，它们就暂栖息下来。

生活在湖泊和大型水库中的鲫鱼，也是择食而居。尤其在较浅的水生植物丛生地，更是它们的集中地，即使到了冬季，它们贪恋草根，多数也不游到无草的深水处过冬。

生活在小型河流和池塘中的鲫鱼，它们是遇流即行，无流即止，择食而居。冬季多潜入水底深处越冬。

鲫鱼是人们熟悉的一种鱼，它形体富态圆润，在水中游来游去很美，在圈圈涟漪中吐着水泡儿。鲫鱼是实力派画家吴玉阳喜欢创作的内容之一。

折叠编辑本段相关种类

经过选育的我国地方优良鲫鱼品种：

1．高背鲫。高背鲫鱼是上世纪70年代中期在云南滇池及其

鲫鱼水系发展起来的一个优势种群，具有个体大、生长快、繁殖力强等特点。因背脊高耸而得名。个体更大3000克，亲水性强，不宜在内地饲养。

2．方正银鲫。方正银鲫原产于黑龙江省方正县双风水库，是一个较好的银鲫品种。方正银鲫背部为黑灰色，体侧和腹部深银白色，更大个体重1．5千克，一般在0．5~1千克左右。

3．彭泽鲫。彭泽鲫是由江西省水产科技人员选育出的一个优良鲫鱼品种，肉味鲜美、含肉率高、营养丰富。体型丰满，易运输，易暂养，易上钩，利于活鱼上市，也是一种生产和游钓兼可发展的鱼类。

4．淇河鲫。淇河鲫因产于河南省北部一条东西流向的山区性河流淇河而得名。淇河常年不结冰，1—2月份时，水温仍在10℃以上，淇河河床两岸水草丛生。优良的生态环境，为淇河鲫的生长、繁殖创造了良好条件。淇河鲫肉嫩味美，据古籍记载，淇河鲫和香稻米、丝蛋一起，是当地的三大贡品。

除上述几种经济价值较大的优良鲫鱼外，还有江苏省六合县的龙池鲫鱼，产于内蒙古海拉尔地区的海拉尔银鲫等等，它们的共同特点是个体大、肉嫩、味道鲜美，均深受当地群众所喜爱。

杂交鲫鱼品种：

1．异育银鲫。它是以方正银鲫为母本，以兴国红鲤为父本，人工交配所得的子代。异育银鲫比普通鲫鱼生长快2～3倍，生活适应能力强，疾病少，成活率高，既能大水面放养，又能池塘养殖，是非常好的人工繁育品种。

2．杂交鲫鱼。以方正银鲫为母本，太湖野鲤为父本“杂交”而获得的子代。试养表明，它杂交优势明显，具有适应性强、生长快、个体大、食性广、病害少、肉味鲜美等优点，受到生产单位的普遍欢迎。适合于内塘、外荡、河浜以及湖泊围养，是一种经济效益和社会效益都较好的养殖新品种。

引进的鲫鱼品种：

目前，中国引进的外来鲫鱼品种只有原产于日本琵琶湖的白鲫，是一种大型鲫鱼。白鲫适应性强，能在不良环境条件下生长和繁殖，对温度、水质变化、低溶氧量等均有较大的忍受力。更大个体在1000克左右。

目前市场上销售的鲫鱼品种较多，如果需要区分野生鲫鱼和养殖鲫鱼可以参照以下 *** ：首先，看鱼的个体大小。一般养殖的鲫鱼上市规格比较大，尤其是选育和杂交的品种，个头会比较整齐。野生鲫多为大水体捕捞或垂钓而来，个头大小不齐，而且普遍偏小，住往只有养殖鲫鱼的一半大小。其次，看鱼的体型。养殖的鲫鱼一般背脊隆起，身体较宽，而野生鲫鱼身体纺锤型非常明显，头较小。再次，可以看鱼的体色。养殖的鲫鱼体色较浅，侧面以银白色的居多，野生的鲫鱼体色发浅黄，体表光亮。

最新鲫鱼品种：

湘云鲫、湘云鲤是由湖南师范大学生命科学院刘筠院士为首的课题组，应用细胞工程技术和有性杂交相结合的 *** ，经过十多年的潜心研究培育出来的三倍体新型鱼类。与其它鲫鱼和鲤鱼相比，

湘云鲫、湘云鲤具有如下优良特性：

性腺不育湘云鲫、湘云鲤为异源三倍体新型鱼类，自身不能繁育，可在任何淡水渔业水域进行养殖，不会造成其它鲫、鲤鱼品种资源混杂，也不会出现繁殖过量导致商品鱼质量的下降。

生长速度快实践表明，湘云鲫生长速度比普通鲫鱼品种快3-5倍，当年鱼苗更大生长个体可达0.75kg；湘云鲤的生长速度比普通鲤鱼快30%-50%，当年鱼苗更大生长个体可达1.7kg。

杂食性，摄食力强，养殖成本低湘云鲫、湘云鲤为杂食性鱼类，湘云鲫兼有滤食浮游生物的特点，比其他鲤、鲫鱼品种饵料利用率高，同时由于无生殖腺的发育，因此所摄取的营养全部用于生长。

成活率高，抗病力强湘云鲤夏花鱼种成活率在90%以上，冬片鱼种成活率可达98%以上。试验表明，湘云鲫、湘云鲤抗病力强，从未发现大规模感染疾病的现象。

耐低温、低氧 湘云鲫、湘云鲤一般不会因为“泛塘”而导致鱼苗大量死亡，适宜高密度池塘精养、网箱及稻田养殖等。湘云鲫、湘云鲤在水温10℃以上即可摄食生长，延长了生长期，在北方地区当年也可养成商品鱼。

体形美观、肉质鲜嫩、营养价值高湘云鲫、湘云鲤可食部分高出普通鲫、鲤鱼10%-15%，肌间细刺少，肌肉呈味氨基酸含量明显高于日本白鲫和普通鲫、鲤鱼。

折叠编辑本段营养价值

营养价值

折叠营养分析

1．鲫鱼所含的蛋白质质优、齐全、易于消化吸收，是肝肾疾病，心脑血管疾病患者的良好蛋白质来源，常食可增强抗病能力，肝炎、肾炎、高血压、心脏病，慢性支气管炎等疾病患者可经常食用。

2．鲫鱼有健脾利湿，和中开胃，活血通络、温中下气之功效，对脾胃虚弱、水肿、溃疡、气管炎、哮喘、糖尿病有很好的滋补食疗作用；产后妇女炖食鲫鱼汤，可补虚通乳。

3．鲫鱼肉嫩味鲜，可做粥、做汤、做菜、做小吃等。尤其适于做汤，鲫鱼汤不但味香汤鲜，而且具有较强的滋补作用，非常适合中老年人和病后虚弱者食用，也特别适合产妇食用。

折叠相关人群

一般人群均可食用

1．适宜慢性肾炎水肿，肝硬化腹水，营养不良性浮肿之人食用；适宜孕妇产后乳汁缺少之人食用；适宜脾胃虚弱，饮食不香之人食用；适宜小儿麻疹初期，或麻疹透发不快者食用；适宜痔疮出血，慢性久痢者食用。

2．感冒发热期间不宜多吃。

折叠食物相克

鲫鱼不宜和大蒜、砂糖、芥菜、沙参、蜂蜜、猪肝、鸡肉、野鸡肉、鹿肉，猪小排，以及中药麦冬、厚朴一同食用。吃鱼前后忌喝茶。

折叠鲫鱼的作用

增强抗病能力

鲫鱼所含的蛋白质优、齐全、易消化吸收、是肝肾疾病，心脑血管疾病者的良好蛋白质来源<4>。常食可增强抗病能力，防治高血压、动脉硬化、冠心病，是肝类、肾类、慢性支气管炎等疾病患者的极佳食材。经常食用，可补充营养，增强抗病能力。还对防治动脉硬化、高血压均有疗效。

通乳催奶

鲫鱼有通乳汁作用。民间常给产后妇女炖食鲫鱼汤，既可以补虚，又有通乳催奶的作用。特别是产后、手术后、病后体虚的人，经常吃鲫鱼有益身体恢复。

美容

鲫鱼含脂肪少，所以吃起来鲜嫩又不肥腻，非常适合既想美容又怕肥腻的女性食用。鲫鱼含有全面而优质的蛋白质，对肌肤的弹力纤维构成能起到很好的强化作用。

明目

鲫鱼子能补肝养目；鲫鱼胆有健脑益智的作用。

折叠食疗作用

鲫鱼味甘、性平，入脾、胃、大肠经；具有健脾、开胃、益气、利水、通乳、除湿之功效。

宜：慢性肾炎水肿，肝硬化腹水，营养不良性浮肿者宜食；孕妇产后乳汁缺少者宜食；脾胃虚弱，饮食不香者宜食

小儿麻疹初期，或麻疹透发不快者宜食；痔疮出血，慢性久痢者宜食。

忌：鲫鱼补虚，诸无所忌。但感冒发热期间不宜多吃。

折叠【食疗偏方】

绿茶鲫鱼 原料：鲫鱼、绿茶。 制法及用法：将鲫鱼去腮、内脏，留下鱼鳞，腹内装满绿茶，放在盘中，上蒸锅清蒸熟透食用。 功效：适用于糖尿病而引起的口喝不止。

鲫鱼猪蹄 原料：鲫鱼、猪蹄。 制法及用法：用鲜活鲫鱼与猪蹄同煨，连汤食用。 功效：可治产妇少乳。<1>

折叠

折叠养殖

池塘主养鲫鱼要获得高产效益，养殖技术是关键，要注

鲫鱼意以下几个方面：

（一）鲫鱼成鱼池塘养殖技术:

鲫鱼在池塘中养殖，主要采用在成鱼池中混养、鱼种池套养、亲鱼池套养和池塘主养等四种养殖方式。

1．在成鱼池中混养鲫鱼，与青、草、鲢、鳙、鳊、鲂、鲤等多品种混养的方式。应放养大规格鱼种。放养时间宜早不宜迟，即冬季放养较春季放养效果好。放养密度每亩水面150～250尾。其他鱼的放养规格和数量根据需要确定。鲫鱼的养殖池塘要求不高，一般面积0．1～2公顷，水探 1．5米以上的池塘即可。池底有10～15厘米厚的淤泥更佳。池塘的清理、消毒、施基肥等均按常规 *** 进行，成活率可达80%左右。经200天左右的饲养，个体重在200克以上看居绝大多数，每亩水面产量达20千克以上。

2．池塘主养鲫鱼要求面积以0．1～0．2公顷为宜，水深1．5米以上，池底有10～15厘米的淤泥，村前屋后有生活污水的池塘主养鲫鱼效果较好。放养鱼种前一周用生石灰清塘消毒，消毒后2～3天注水，注水时用网栅在入水口过滤以防止野杂鱼入池。每亩水面主放5．0～6．5厘米鲫鱼过冬鱼种1500尾或当年孵出大规格鱼苗2000尾，搭配40%左右(600～800尾)草、鲢和鳙过冬鱼种。放养时间宜早不宜迟。日常投喂精饲料为主，结合施肥培养水质为辅。精饲料的年投喂量相当于彭泽鲫预计产量的2．5倍左右。采用定点投喂，日投喂量根据鱼体生长情况、天气、水温和鱼的摄食强度而定，并根据水质情况适时施肥或加注新水。在一般管理水平下，当年可获平均体重150克/尾左右的鲫鱼200千克，另获200千克斤左右的草、鲢、鳙鱼。由于优质鱼的比例较高，其纯利润也较其他养殖模式要高。

3．鱼苗池套养鲫鱼。可在青、草、鲢、鳙、鳊、鲂等鱼苗池内套养成鱼，而不适宜套养在鲤鱼、罗非鱼的鱼种池内。套养池塘面积要求0．1～0．2公顷，水深1．0～1．5米。池塘的清理、消毒、施基肥等均与常规的 *** 相同。鲫鱼在其他鱼苗池套养，只能放养当年孵出的鱼种。放养时间宜早不宜迟，一般在主养当年孵出的鱼种分塘转入过冬鱼种培育时，就应立即放人当年孵出的鲫鱼种养殖；放养规格宜大不宜小，放养密度为每0．07公顷水面150～220尾。其他当年孵出的鱼种的放养数量、规格和搭配品种的比例视生产需要和出塘规格而定。鲫鱼苗由于其为底层鱼类，一般不影响家鱼鱼种的生存空间，可充分利用水体空间。因此当年孵出的鱼种在鱼苗池套养，基本上不影响主养鱼种的放养密度和出塘规格；又由于鲫鱼在家鱼鱼种池中主要是摄食残饵和池底动植物等，因而基本上不需要增加资金和饲料的投入。在通常饲养管理条件下，鲫鱼苗在鱼苗池套养，经150～180天的饲养，年终起水规格可达200克以上，每0．07公顷水面可增收鲫鱼成鱼25～40千克。

4．亲鱼培育池套养鲫鱼。我国南方地区，一般在5月中旬至下旬家鱼人工繁殖生产即可结束。产后亲鱼性腺处于恢复期，为尽快恢复亲鱼体力，促进性腺发育，池塘多为精养管理。这种鱼池除安排亲鱼培育及搭配其他鱼外，每 0．07公顷水面可再搭放5～6厘米的鲫200尾。鲫在亲鱼培育池套养，放养时间一般与亲鱼同时进行，培育(养殖) *** 按主养家鱼亲鱼的常规 *** 进行。亲鱼培育需遵循其性腺发育的规律来进行。亲鱼培育池套养鲫鱼一般年底不能干塘起捕，需待翌年亲鱼进行产前强化培育时方能彻底起捕。经250～300天的饲养，每0．07公顷水面可获鲫鱼25～45千克，平均个体重200克以上。

（二) 稻田养殖鲫鱼

土质肥沃，灌溉方便，保水保肥性能好的稻田均可养殖鲫鱼，一般采用双季稻连养，单季稻因时间短，养殖难以达到成鱼规格。放鱼前要视稻田的面积大小、水源和进出水口等情况，在田内开挖修整好田埂、鱼溜(鱼坑)和鱼沟。田埂要求坚实和不漏水；鱼溜的面积各地不同，每0．07公顷水面少则3～5平方米，多者20～30平方米,一般鱼溜占地面积在5%左右为宜，水深0．8米左右即可。鱼沟的多少视田面的形状和大小而定，有“一”字形、“十”字形、“什”字形、“卅”字形和“口”字形等多种形式。 稻田养殖鲫鱼可单养也可混养，放养规格以5．0～6．5厘米的鱼苗效果较好。早稻插秧后一周即可放养鱼种，每0．07公顷水面放养鱼苗250～500尾。在不投饵的情况下，秋后可收获平均尾重100克左右的鲫鱼20千克以上，如投入部分精饲料，0．07公顷的鲫鱼产量可超过35千克。日常管理与其他鱼的稻田养殖相同。提倡多施有机肥，使稻田内有更丰富的有机质，以利鲫鱼的生长。同时搞好防逃设备，以防顶水窜逃。

(三) 小型水库与湖泊养殖鲫鱼

天然饵料丰富、水质较肥的小型湖泊和水库适合放养鲫鱼，采取投饵、施肥的精养或半精养的湖泊水库养殖鲫鱼效果更好。1～3年内干湖或干库捕鱼的湖泊水库，放养鲫鱼,一般能达到很好的增产增收效果。由于湖泊、水库水面相对较大，敌害鱼类较多，为提高鲫的成活率，应尽可能放养大规格鱼种为好，放养密度为每0．07公顷水面20—50尾。放养时间冬、春两季均可。每年放水捕鱼的高产湖泊、水库可增加鲫鱼的放养数量，并可按池塘养殖鲫鱼技术进行规范管理。在天然饵料丰富，水质肥沃的湖泊，鲫鱼的生长速度甚至超过它在池塘中生长的速度，当年个体重达250克以上，2～3年干湖或干库的湖泊、水库，鲫鱼个体重达500克以上者占相当比例。

(四) 网箱养殖鲫鱼 利用水库、湖泊等大水面进行网箱集约式生产，不占用土地面积和池塘水面，是一种新养殖方式的尝试。由于水库、湖泊等大水体水面大，使得网箱内外水体能充分交换，因此溶氧充足；其次网箱养殖鱼的活动量小，能量消耗少，这些都有利于鲫鱼的生长。网箱规格，一般要求面积为16～28平方米，高为2～3米，网目大小依照放养鱼种的规格而定，在不逃鱼的前提下尽可能选用大的网目，以增大箱内外水体的交换。网箱材料应用3X3的聚乙烯网线为好。网箱设置方式常采用漂浮式和固定式两种方式，箱距2～3米，行距20米左右。确定网箱设置的位置要考虑以下几个因素：

(1) 选择水流缓慢。水位稳定、避风向阳、底部平坦的区域，其水底更好是沙砾底质，水深以5～6米为好。

(2) 要求四周环境植被丰富，水质肥沃，饵料生物丰富。

(3) 有工业污染的水域不能作为网箱设置地点。

网箱养殖鲫鱼一般采用单养方式，也可搭配一定比例的鲢、鳙、鲴，一般控制在总产量的3%～5%以内。每平方米放养5厘米以上规格的鲫鱼苗种50～200尾，同一网箱内的鱼种必须一次性放足。放养规格必须整齐，否则鱼体大小会越来越悬殊。网箱养殖鲫鱼必须投饵。以投喂人工配合饲料为好，半浮性或沉性颗粒饵料均可。饵料配方可参照鲤鱼网箱养殖的配方，蛋白质含量可比鲤鱼饵料稍低。投饵少量多次，是网箱养鱼的投喂原则。每次投饵量以90%的饵料在漏出网箱之前被吃掉，且最后投入的少许饵料又很少有鱼争食为标准，确定每次投饵的数量。每日投饵4～6次，夜间不投饵。其他方面的日常管理与常规网箱养鱼无异。经过180～200天饲养，鱼体平均体重可达200克以上，每平方米产量可达8～25千克。

正确分辨鱼种优劣

养殖户在购买鲫鱼鱼种时，应根据主要鲫鱼养殖品种的生物学特征，正确分辨鱼种的伪劣，避免上当受骗蒙受损失。

选好主养品种

目前主养的鲫鱼以异育银鲫、彭泽鲫、湘云鲫为主，其中又以湘云鲫生长速度最快，其次为异育银鲫，最后为彭泽鲫。但彭泽鲫外观优于其它品种，出口商品鲫仍以彭泽鲫鱼为主。

设计好鱼种放养密度

为了降低养殖成本，更好自己培育大规格鱼种。

1．用池塘培育鲫鱼鱼种，每亩放养鲫鱼夏花0.8—1.2万尾可以达到养成规格50---60g的目的。

2．进行鲫鱼成鱼养殖时，鱼种平均规格为50—60g时，每亩放养鲫鱼鱼种1500---1800尾最为理想，养成商品鱼规格可达到350---400g。

确定搭配品种

培育大规格鲫鱼种不要配搭草鱼和鲫鱼，而应选择鲢鱼和鳙鱼，数量应占主养鲫鱼20%左右，鳙鱼则占鲢鱼的10%左右。搭配品种的放养时间不宜过早，尤其是过早投入鳙鱼对鲫鱼驯化的影响更大。

鱼种驯化

1．培育鱼种阶段驯化相对容易。驯化后的鱼种在成鱼养殖时上浮抢食时间短，便于管理。

2．驯化时在饲料中添加适量添加剂，可以缩短驯化时间，增

鲫鱼加鲫鱼摄食面积和数量。

3．密度对驯化的影响。密度大，群体数量大，易于驯化。在密度已确定不能改变时，可以降低池塘水位，相对增大密度，则既要利于驯化又能提高池塘水温，促进鱼生长。

4．搭配鲢、鳙鱼种应在主养鲫鱼上浮抢食习惯形成之后投放。

5．驯化期的水质宜“清瘦”不宜“浊肥”。

6．驯化时管理人员需要耐心认真。

饲料粒径和投饲率

1．鲫鱼饲料粒径的选择标准“就小不就大”。一般鲫鱼规格在10g/尾以下时，饲料粒径选0.5mm；lO---30g/尾时选1.5mm；75—100g/尾时选2.0mm；150--300g/尾时选2.4mm；300g每尾以上时选3.2mm。

2．鱼的摄食能力受到鱼的规格及池塘水温的直接影响，故投饲率应根据实际情况随机调整，而不应该一成不变。

《声律启蒙》详解（珍藏版上）：助孩子口齿伶俐，韵律纯正

山海经---山经·北山经段译

　　北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。逢漨水出焉，而西流注于泑水，其中多芘石文石。
　　北方之一列山系的之一座山叫做单狐山，山上有茂密的桤木树，也有茂盛的华草。漨水从这座山发源，然后向西流入泑水，水中有很多紫石、文石。

　　又北二百五十里，曰求如之山，其上多玉，无草木。滑水出焉，而西流注于诸
　　再往北二百五十里，有一座求如山，山上蕴藏着丰富的铜，山下有丰富的玉石，但没有花草树木。滑水从这座山发源，然后向西流入诸毗水。水中有很多滑鱼，外形像一般的鱓鱼，却是红色的脊背，发出的声音像人支支吾吾的话语，吃了它的肉就能治好人的疣赘病。水中还生长着很多水马，外形与一般的马相似，但前腿上长有花纹，并拖着一条牛尾巴，发出的声音像人呼喊。

　　又北三百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰灌疏，可以辟火。有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸鵌，是自为牝牡，食之不疽。彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鯈鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。
　　再往北三百里，有一座带山，山上盛产玉石，山下盛产青石碧玉。山中有一种野兽，外形像马，长的一只角有如粗硬的磨石，名称是臞疏，人饲养它可以辟火。山中还有一种禽鸟，形状像普通的乌鸦，但浑身是带着红色斑纹的五彩羽毛，名叫鹌鹩，这种鹌鹩鸟自身有雌雄二种性器官，吃了它的肉就能使人不患痈疽病。彭水从这座山发源，然后向西流入芘湖水，水中有很多儵鱼，外形像一般的鸡却长着红色的羽毛，还长着三条尾巴、六只脚、四只眼睛，它的叫声与喜鹊的鸣叫相似，吃了它的肉就能使人无忧无虑。

　　又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。是山也，无草木，多青雄黄。
　　再往北四百里，有一座谯明山。谯明水从这座山发源，向西流入黄河。水中生长着很多何罗鱼，长着一个脑袋却有十个身子，发出的声音像狗叫，人如果吃了它的肉就可以治愈痈肿病。山中有一种兽，外形像豪猪却长着柔软的红毛，叫声如同用辘轳抽水的响声，名叫孟槐，人饲养它可以辟凶邪之气。这座谯明山，没有花草树木，到处是石青、雄黄。

　　又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。其上多松柏，其下多棕橿，其兽多鹿霝羊，其鸟多蕃。
　　再往北三百五十里，有一座涿光山。嚻水从这座山发源，然后向西流入黄河。水中生长着很多鳛鳛鱼，外形像喜鹊却长有十只翅膀，鳞甲全长在羽翅的尖端，发出的声音与喜鹊的鸣叫相似，人饲养它可以辟火，人如果吃了它的肉就能治好黄疸病。山上到处是松树和柏树，而山下到处是棕树和橿树，山中的野兽以羚羊居多，禽鸟以蕃鸟居多。

　　又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其阳多玉，其阴多铁。伊水出焉，西流注于河。其兽多橐驼，其鸟多窝，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。
　　再往北三百八十里，有一座虢山，山上是茂密的漆树，山下生长着很多的梧桐树和椐树，山的南面盛产玉石，山的北面盛产铁。伊水从这座山发源，向西流入黄河。山中的野兽以橐驼最多，而禽鸟大多是寓鸟，外形与老鼠相似却长着鸟一样的翅膀，发出的声音像羊叫，人饲养它可以躲避刀刃之灾。

　　又北四百里，至于虢山之尾，其上多玉而无石。鱼水出焉，西流注于河，其中多文贝。
　　再往北四百里，便到了虢山的尾端，山上到处是美玉而没有石头。鱼水从这里发源，向西流入黄河，水中有很多花纹斑斓的贝。

　　又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗柏，其草多韭韭，多丹获。熏水出焉，而西流注于棠水。有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不?，又可以御百毒。
　　再往北二百里，有一座丹熏山，山上生长着茂密的臭椿树和柏树，在众草中以野韭菜和野薤菜最多，还盛产丹雘。熏水从这座山发源，然后向西流入棠水。山中有一种野兽，外形像老鼠，却长着兔子的脑袋和麋鹿的耳朵，它发出的声音好似狗嗥叫，用尾巴飞行，名叫耳鼠，人吃了它的肉就不会生膨胀病，还可以辟百毒之害。

　　又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。泚水出焉，西流注于河。有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。
　　再往北二百八十里，有一座石者山，山上没有花草树木，但到处是瑶、碧之类的美玉。泚水从这座山发源，向西流入黄河。山中有一种野兽，外形像豹子，额头上有花纹，身体是白色的，名叫孟极，善于伏身隐藏，它叫的声音便是自身名称的读音。

　　又北百一十里，曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。杠水出焉，而西流注于泑泽。有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽鴳，其鸣自呼。
　　再往北一百一十里，有一座边春山，山上到处是野葱、葵菜、韭菜、野桃树、李树。杠水从这座山发源，然后向西流入泑泽。山里有一种野兽，外形像猿猴，身上满是花纹，喜欢嘻笑，一看见人就假装睡着，名叫幽鴳，它叫的声音便是自身名称的读音。

　　又北二百里，曰蔓联之山，其上无草木，有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马蹏，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。有鸟焉，群居而朋飞，其毛如雌雉，名曰??，其鸣自呼，食之已风。
　　再往北二百里，有一座蔓联山，山上没有花草树木。山里有一种野兽，外形像猿猴却长着鬣毛，有牛一样的尾巴，长满花纹的双臂和马一样的蹄子，一看见人就呼叫，名叫足訾，它叫的声音便是自身名称的读音。山中还有一种禽鸟，喜欢群居和结对飞行，尾巴与雌野鸡相似，名叫鵁。它叫的声音便是自身名称的读音，人如果吃了它的肉就能治好风痹病。

　　又北八百里，曰单张之山，其上无草木。有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾。有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。栎水出焉，在而南流注于杠水。
　　再往北一百八十里，有一座单张山，山上没有花草树木。山中有一种野兽，外形像豹子却拖着一条长长的尾巴，还长着人一样的脑袋和牛一样的耳朵，一只眼睛，名叫诸犍，喜欢吼叫，行走时就用嘴衔着尾巴，卧睡时就将尾巴盘蜷起来。山中又有一种禽鸟，外形像野鸡，脑袋上有花纹，白色翅膀，黄色脚，名叫白鵺，人如果吃了它的肉就能治好咽喉疼痛，还可以治愈疯癫病。栎水从这座山发源，然后向南流入杠水。

　　又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石。
　　再往北三百二十里，有一座灌题山，山上生长着茂密的臭椿树和柘树，山下到处是流沙，还蕴藏着丰富磨石。山中有一种野兽，外形像牛却拖着一条白色的尾巴，发出的声音如同人在高声呼唤，名叫那父。山中还有一种禽鸟，外形像一般的雌野鸡却长着人的面孔，一看见人就跳跃，名叫竦斯，它叫的声音就是自身名称的读音。匠韩水从这座山发源，然后向西流入泑泽，水中有很多磁铁石。

　　又北二百里，曰潘侯之山，其上多松柏，其下多榛楛，其阳多玉，其阴多铁。有兽焉，基状如牛，而四节生毛，或曰旄牛。边水出焉，而南流注于栎泽。
　　再往北二百里，有一座潘侯山，山上生长着茂密的松树和柏树，山下是茂密的榛树和楛树，山的南面蕴藏着丰富的玉石，山食物北面蕴藏着丰富的铁。山中有一种野兽，外形像牛，但四肢关节上都有长长的毛，名叫牦牛。边水从这座山发源，然后向南流入栎泽。

　　又北二百三十里，曰小咸之山，无草木，冬夏有雪。
　　再往北二百三十里，有一座小咸山，没有花草树木，冬天和夏天都有积雪。

　　北二百八十里，曰大咸之山，无草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。
　　往北二百八十里，有一座大咸山，没有花草树木，山下盛产玉石。这座大咸山，四四方方，人不能攀登上去。山中有一种蛇叫做长蛇，身上的毛与猪脖子上的硬 *** 似，发出的声音像是人在敲击木梆子。

　　又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多柝鸠。
　　再往北三百二十里，有一座敦薨山，山上是茂密的棕树和楠木树，山下是大片的紫草。敦薨水从这座山发源，然后向西流入泑泽。这泑泽位于昆仑山的东北角，确实就是黄河的源头。水中有很多赤鲑。那里的野兽以兕、牦牛最多，而禽鸟大多是布谷鸟。

　　又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窥窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。
　　再往北二百里，有一座少咸山，山上没有花草树木，到处是青石碧玉。山中有一种野兽，形状像普通的牛，却长着红色的身子、人的面孔、马的蹄子，名称是窫窳，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。敦水从这座山发源，向东流入雁门水，水中生长着很多鱼，人吃了它的肉就会中毒而死。

　　又北二百里，曰狱法之山。瀼泽之出焉，而东北流注于泰泽。其中多?鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣。有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山<犭军>，其行如风，见则天下大风。
　　再往北二百里，是座狱法山。瀤泽水从这座山发源，然后向东北流入泰泽。水中生长着很多鱼，形状像一般的鲤鱼却长着鸡爪子，人吃了它的肉就能治好赘瘤病。山中还有一种野兽，形状像普通的狗却长着人的面孔，擅长投掷，一看见人就嘻笑，名称是山，它走起来就像刮风，一出现天下就会起大风。

　　又北二百里，曰北岳之山，多枳棘刚木。有兽焉，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，其名曰诸怀，基音如鸣雁，是食人。诸怀之水出焉，而西流注于嚣水，水中多鮨鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂。
　　再往北二百里，是座北岳山，山上到处是枳树酸枣树和檀、柘一类的树木。山中有一种野兽，形状像一般的牛，却长着四只角、人的眼睛、猪的耳朵，名称是诸怀，发出的声音如同大雁鸣叫，是能吃人的。诸怀水从这座山发源，然后向西流入嚻水，水中有很多鮨鱼，长着鱼的身子而狗的脑袋，发出的声音像婴儿啼哭，人吃了它的肉就能治愈疯狂病。

　　又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。
　　再往北一百八十里，是座浑夕山，山上没有花草树木，盛产铜和玉石。嚻水从这座山发源，然后向西北流入大海。这里有一种长着一个头两个身子的蛇，名称是肥遗，在哪个国家出现那个国家就会发生大旱灾。

　　又北五十里，曰北单之山，无草木，多葱韭。
　　再往北五十里，是座北单山，山上没有花草树木，却生长着茂盛的野葱和野韭菜。

　　又北百里，曰罴差之山，无草木，多马。
　　再往北一百里，是座罴差山，没有花草树木，却有很多小个头的野马。

　　又北百八十里，曰北鲜之山，是多马，鲜水出焉，而西北流注于涂吾之水。
　　再往北一百八十里，是座北鲜山，这里有很多小个头的野马。鲜水从这里发源，然后向西北流入涂吾水。

　　又北百七十里，曰堤山，多马。有兽焉，其状如豹而文首，名曰狕。堤水出焉，而东流注于泰泽，其中多龙龟。
　　再往北一百七十里，是座堤山，有许多小个头的野马。山中有一种野兽，形状像一般的豹子而脑袋上有花纹，名称是狕。堤水从这座山发源，然后向东流入泰泽，水中有很多龙和龟。

　　凡北山经之首，自单狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一珪，瘗而为不糈。其山北人，皆生食不火之物。
　　总计北方之一列山系之首尾，自单狐山起到堤山止，一共二十五座山，途经五千四百九十里，诸山山神都是人的面孔蛇的身子。祭祀山神：把毛物中用作祭品的一只公鸡和一头猪埋入地下，在祀神的美好玉器中用一块玉珪，只是埋入地下而不需要用米来祭祀。住在诸山北面的人，都生吃未经火烤的食物。

　　北次二经之首，在河之东，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上无木而多草，其下多玉。汾水出焉，而西流注于河。
　　北方第二列山系之首座山，坐落在黄河的东岸，山的首端枕着汾水，这座山叫管涔山。山上没有树木却到处是茂密的花草，山下盛产玉石。汾水从这座山发源，然后向西流入黄河。

　　又西二百五十里，曰少阳之山，其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水，其中多美赭。
　　再往北二百五十里，是座少阳山，山上盛产玉石，山下盛产赤银。酸水从这座山发源，然后向东流入汾水，水中有很多优良赭石。

　　又北五十里，曰县雍之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，其鸟多白翟白<有鸟>。晋水出焉，而东南流注于汾水。其中多鮆鱼，其状如鯈而赤麟，其音如叱，食之不骄。
　　再往北五十里，是座县雍山，山上蕴藏着丰富的玉石，山下蕴藏着丰富的铜，山中的野兽大多是山驴和麋鹿；而禽鸟以白色野鸡和白翰鸟居多。晋水从这座山发源，然后向东南流入汾水。水中生长着很多鱽鱼，形状像小儵鱼却长着红色的鳞甲，发出的声音如同人的斥责声，吃了它的肉就使人没有狐骚臭。

　　又北二百里，曰狐岐之山，无草木，多青碧。胜水出焉，而东北流注于汾水，其中多苍玉。
　　再往北二百里，是座狐岐山，山上没有花草树木，到处是青石碧玉。胜水从这座山发源，然后向东北流入汾水，水中有很多苍玉。

　　又北三百五十里，曰白沙山，广员三百里，尽沙也，无草木鸟兽。鲔水出于其上，潜于其下，是多白玉。
　　再往北三百五十里，是座白沙山，方圆三百里大小，到处是沙子，没有花草树木和禽鸟野兽。鲔水从这座山的山顶发源，然后潜流到山下，水中有很多白玉。

　　又北四百里，曰尔是之山，无草木，无水。
　　再往北四百里，是座尔是山，没有花草树木，也没有水。

　　又北三百八十里，曰狂山，无草木，是山也，冬夏有雪。狂水出焉，而西流注于浮水，其中多美玉。
　　再往北三百八十里，是座狂山，没有花草树木。这座狂山，冬天和夏天都有雪。狂水从这座山发源，然后向西流入浮水，水中有很多优良玉石。

　　又北三百八十里，曰诸余之山，其上多铜玉，其下多松柏。诸余之水出焉，而东流注于旄水。
　　再往北三百八十里，是座诸余山，山上蕴藏着丰富的铜和玉石，山下到处是茂密的松树和柏树。诸余水从这座山发源，然后向东流入旄水。

　　又北三百五十里，曰敦头之山，其上多金玉，无草木。旄水出焉，而东流注于印泽。其中多<马孛>马，牛尾而白身，一角，其音如呼。
　　再往北三百五十里，是座敦头山，山上有丰富的金属矿物和玉石，但不生长花草树木。旄水从这座山发源，然后向东流入邛泽。山中有很多马，长着牛一样的尾巴和白色身子，一只角，发出的声音如同人呼唤。

　　又北三百五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
　　再往北三百五十里，是座钩吾山，山上盛产玉石，山下盛产铜。山中有一种野兽，形状是羊的身子人的面孔。眼睛长在腋窝下，有着老虎一样的牙齿和人一样的指甲，发出的声音如同婴儿哭啼，名称是饕餮，食人，贪恋美食，在怪兽中担任厨师。

　　又北三百里，曰北嚻之山，无石，其阳多玉。有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独
　　往北三百里，是座北嚻山，没有石头，山南阳面多出产碧玉，山北阴面多出产玉石。山中有一种野兽，形状像一般的老虎，却长着白色身子狗脑袋，马的尾巴猪脖子上的硬毛，名称是独。山中还有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着人的面孔，名称是，在夜里飞行而在白天隐伏，吃了它的肉就能使人不中暑。涔水从这座山发源，然后向东流入邛泽。

　　又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如汇而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。
　　再往北三百五十里，是座梁渠山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，脩水从这座山发源，然后向东流入雁门水。山中的野兽大多是居暨兽，形状像汇却浑身长着红色的毛，发出的声音如同小猪叫。山中还有一种禽鸟，形状像夸父，长着四只翅膀、一只眼睛、狗一样的尾巴，名称是嚻，它的叫声与喜鹊的鸣叫相似，人吃了它的肉就可以止住肚子痛，还可以治好腹泻病。

　　又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，科夏有雪。
　　再往北四百里，是座姑灌山，没有花草树木。在这座姑灌山上，冬天夏天都有雪。

　　又北三百八十里，曰湖灌之山，其阳多玉，其阴多碧，多马，湖灌之水出焉，而东流注于海，其中多?。有木器厂焉，其叶如柳而赤理。
　　再往北三百八十里，是座湖灌山，山南阳面盛产玉石，山北阴面盛产碧玉，并有许多个头小的野马。湖灌水从这座山发源，然后向东流入大海，水中有很多鳝鱼。山里生长着一种树木，叶子像柳树叶而有红色的纹理。

　　又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。
　　再往北行五百里水路，然后经过三百里流沙，便到了洹山，山上蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中生长着一种三桑树，这种树都不长枝条，树干高达一百仞，还生长着各种果树。山下有很多怪蛇。

　　又北三百里，曰敦题之山，无草木，多金玉。是錞于北海。
　　再往北三百里，是座敦题山，这里不长花草树木，但蕴藏有丰富的金矿物和玉石。这座山座落在北海的岸边。

　　凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄鸡彘瘗；用一璧一珪，投而不糈。
　　总计北方第二列山系之首尾，自管涔山起到敦题山止，一共十七座山，途经五千六百九十里。诸山山神都是蛇的身子人的面孔。祭祀山神：把毛物中用作祭品的一只公鸡、一头猪一起埋入地下；在祀神的玉器中用一块玉璧和一块玉珪，一起投向山中而不用米祀神。

　　北次三经之首，曰太行之山。其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如麢羊而四角，马尾而有距，其名曰<马军>，善还，其名自詨有鸟焉，其状台鹊，白身、赤尾、六足，其名曰?，是善惊，其鸣自詨。
　　北方第三列山系之首座山，叫做太行山。太行山的首端叫归山，山上出产金属矿物和玉石，山下出产碧玉。山中有一种野兽，形状像普通的羚羊却有四只角，长着马一样的尾巴和鸡一样的爪子，名称是，善于旋转起舞，它发出的叫声就是自身名称的读音。山中还有一种禽鸟，形状像一般的喜鹊，长着白身子、红尾巴、六只脚，名称是，这种鸟十分惊觉，它发出的叫声就是自身名称的读音。

　　又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如?鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。
　　再往东北二百里，是座龙侯山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石。决水从这座山发源，然后向东流入黄河。水中有很多人鱼，形状像一般的鱼，长有四只脚，发出的声音像婴儿哭啼，吃了它的肉就能使人不得疯癫病。

　　又东北二百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自詨，有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋。其名自詨，食之不饥，可以已寓。
　　再往东北二百里，是座马成山，山上多出产有纹理的美石，山北阴面有丰富的金属矿物和玉石。山里有一种野兽，形状像普通的白狗却长着黑脑袋，一看见人就腾空飞起，名称是天马，它的叫声就是自身名称的读音。山里还有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着白色的脑袋和青色的身子、黄色的足爪，名称是鶌鶋，它的叫声便是自身名称的读音，吃了它的肉使人不感觉饥饿，还可以医治老年健忘症。

　　又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草。条菅之水出焉，而西南流注于长泽。其中多器酸，三岁一成，食之已疠。
　　再往东北七十里，是座咸山，山上盛产玉石，山下盛产铜，这里到处是松树和柏树，在所生长的草中以紫草最多。条菅水从这座山发源，然后向西南流入长泽。水中多出产器酸，这种器酸三年才能收成一次，吃了它就能治愈人的麻疯病。

　　又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩。
　　再往东北二百里，是座天池山，山上没有花草树木，到处是带有花纹的美石。山中有一种野兽，形状像一般的兔子却长着老鼠的头，借助它背上的毛飞行，名称是飞鼠。渑水从这座山发源，然后潜流到山下，水中有很多黄色垩土。

　　又东三百里，曰阳山，其上多玉，其下多金铜。有兽焉，其状如牛而尾，其颈肾，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。留水出焉，而南流注于河。其中有?父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。
　　再往东三百里，是座阳山，山上有丰富的玉石，山下有丰富的金铜。山中有一种野兽，形状像普通的牛而长着红尾巴，脖子上有肉瘤，像斗的形状，名称是领胡，它发出的叫声便是自身名称的读音，人吃了它的肉就能治愈癫狂症。山中还有一种禽鸟，形状像雌性野鸡，而羽毛上有五彩斑斓的花纹，这种鸟一身兼有雄雌二种性器官，名称是象蛇，它发出的叫声便是自身名称的读音。留水从这座山发源，然后向南流入黄河。水中生长着父鱼，形状像一般的鲫鱼，长着鱼的头而猪的身子，人吃了它的肉可以治愈呕吐。

　　又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。
　　再往东三百五十里，是座贲闻山，山上盛产苍玉，山下盛产黄色垩土，也有许多涅石。

　　又北百里，曰王屋之山，是多石。
　　再往北一百里，是座王屋山，这里到处是石头。水从这座山发源，然后向西北流入泰泽。

　　又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实惟干河。其中有两山。是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。
　　再往东北三百里，是座教山，山上有丰富的玉石而没有石头。教水从这座山发源，向西流入黄河，这条河水到了冬季干枯而在夏季流水，确实可说是干河。教水的河道中有两座小山，方圆各三百步，名称是发丸山，小山上蕴藏着金属矿物和玉石。

　　又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽。其上多草、藷藇，其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
　　再往南三百里，是座景山，在山上向南可以望见盐贩泽，向北可以望见少泽。山上生长着茂密的丛草、薯，这里的草以秦椒最多，山北阴面多出产赭石，山南阳面多出产玉石。山里有一种禽鸟，形状像一般的蛇，却长有四只翅膀、六只眼睛、三只脚，名称是酸与，它发出的叫声便是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生使人惊恐的事情。

　　又东南三百二十里，曰孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩，多涅石。
　　再往东南三百二十里，是座孟门山，山上蕴藏有丰富的苍玉，还盛产金属矿物，山下到处是黄色垩土，还有许多涅石。

　　又东南三百二十里，曰平山。平水出于其上，潜于其下，是多美玉。
　　再往东南三百二十里，是座平山。平水从这座山的顶上发源，然后潜流到山下，水中有很多优良玉石。

　　又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄?。高水出焉，南流注于河。
　　再往东二百里，是座京山，盛产美玉，到处有漆树，遍山是竹林，在这座山的阳面出产黄铜，山北阴面出产黑色磨石。高水从这座山发源，向南流入黄河。

　　又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注于河；薄水出焉，而东南流注于黄泽。
　　再往东二百里，是座虫尾山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是竹丛，还有很多青石碧玉。丹水从这座山发源，向南流入黄河。薄水也从这座山发源，向东南流入黄泽。

　　又东三百里，曰彭
　　再往东三百里，是座彭山，山上不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，山下到处流水。蚤林水从这座山发源，向东南流入黄河。肥水也从这座山发源，然后向南流入床水，水中有很多叫做肥遗的蛇。

　　又东百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪
　　再往东一百八十里，是座小侯山。明漳水从这座山发源，向南流入黄泽。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦却有白色斑纹，名称是鸪，吃了它的肉就能使人的眼睛明亮而不昏花。

　　又东三百七十里，曰泰头之山。共水出焉，南流注于池。其上多金玉，其下多竹箭。
　　再往东三百七十里，是座泰头山。共水从这座山发源，向南流入虖池水。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是小竹丛。

　　又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。
　　再往东北二百里，是座轩辕山。山上多出产铜，山下到处是竹子。山中有一种禽鸟，形状是一般的猫头鹰却长着白脑袋，名称是黄鸟，发出的叫声便是它自身名称的读音，吃了它的肉就能使人不生妒嫉心。

　　又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。
　　再往北二百里，是座谒戾山，山上到处是松树和柏树，还蕴藏着金属矿物和玉石。沁水从这座山发源，向南流入黄河。在这座山的东面有一片树林，叫做丹林。丹林水便从这里发源，向南流入黄河。婴侯水也从这里发源，向北流入汜水。

　　东三百里，曰沮洳之山，无草木，有金玉。濝水出焉，南流注于河。
　　往东三百里，是座沮洳山，不生长花草树木，有金属矿物和玉石。濝水从这座山发源，向南流入黄河。

　　又北三百里，曰神囷之山，具上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。
　　再往北三百里，是座神囷山，山上是带有花纹的漂亮石头，山下有白蛇，还有飞虫。黄水从这座山发源，然后向东流入洹水。滏水也从这座山发源，向东流入欧水。

　　又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
　　再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。漳水从这座山发源，向东流入黄河。

　　又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜。清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。
　　再往东北一百二十里，是座少山，山上出产金属矿物和玉石，山下出产铜。清漳水从这座山发源，向东流入浊漳水。

　　又东北二百里，曰锡山，其上多玉，其下有砥。牛首之水出焉，而东流注于滏水。
　　再往东北二百里，是座锡山，山上有丰富的玉石，山下出产磨石。牛首水从这座山发源，然后向东流入滏水。

　　又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。
　　再往北二百里，是座景山，山上出产优良玉石。景水从这座山发源，向东南流入海泽。

　　又北百里，曰题首之山，有玉焉，多石，无水。
　　再往北一百里，是座题首山，这里出产玉石，也有许多石头，但没有水。

　　又北百里，曰绣山，其上有玉、青碧，其木多栒，其草多芍药、芎藭。洧水出焉，而东流注于河，其中有鳠、黾。
　　再往北一百里，是座绣山，山上有玉石、青色碧玉，山中的树木大多是栒树，而草以芍药、芎 最多。洧水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有鳠鱼和黾蛙。

　　又北百二十里，曰松山。阳水出焉，东北流注于河。
　　再往北一百二十里，是座松山。阳水从这座山发源，向东北流入黄河。

　　又北百二十里，曰敦与之山，其上无草木，有金玉。溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水；泜水出于其阴，而东流注于彭水；槐水出焉，而东流注于泜泽。
　　再往北一百二十里，是座敦与山，山上不生长花草树木、蕴藏有金属矿物和玉石。溹水从敦与山的南面山脚流出，然后向东流入泰陆水；泜水从敦与山的北面山脚流出，然后向东流入彭水；槐水也从这座山发源，然后向东流入泜泽。

　　又北百七十里，曰柘山，其阳有金玉，其阴有铁。历聚之水出焉，而北流注于洧水。
　　再往北一百七十里，是座柘山，山南阳面出产金属矿物和玉石，山北阴面出产铁。历聚水从这座山发源，然后向北流入洧水。

　　又北二百里，曰维龙之山，其上有碧玉，其阳有金，其阴有铁。肥水出焉，而东流注于皋泽，其中多礨石。敞铁之水出焉，而北于大泽。
　　再往北三百里，是座维龙山，山上出产碧玉，山南阳面有金，山北阴面有铁。肥水从这座山发源，然后向东流入皋泽，水中有很多高耸的大石头。敞铁水也从这座山发源，然后向北流入大泽。

　　又北百八十里，曰白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马之水了出焉，而东北流注于虖沱。
　　再往北一百八十里，是座白马山，山南阳面有很多石头和玉石，山北阴面有丰富的铁，还多出产黄铜。木马水从这座山发源，然后向东北流入虖沱水。

　　又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑空桑之水出焉，东流注于虖沱。
　　再往北二百里，是座空桑山，没有花草树木，冬天夏天都有雪。空桑水从这座山发源，向东流入虖沱水。

　　又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰??，其鸣自訆。虖沱之水出焉，而东流注于溇水。液女之水出于其阳，南流注于沁水。
　　再往北三百里，是座泰戏山，不生长花草树木，到处有金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像普通的羊，却长着一只角一只眼睛，眼睛在耳朵的背后，名称是，它发出的叫声便是自身名称的读音。虖沱水从这座山发源，然后向东流入溇水。液女水发源于这座山的南面，向南流入沁水。

　　又北三百里，曰石山，多藏金玉。濩濩之水出焉，而东流注于虖沱；鲜于之水出焉，而南流注于虖沱。
　　再往北三百里，是座石山，山中有丰富的金属矿物和玉石。濩濩水从这座山发源，然后向东流入虖沱水；鲜于水也从这座山发源，然后向南流入虖沱水。

　　又北二百里，曰童戎之山。皋涂之水出焉，而东流注于溇液水。
　　再往北二百里，是座童戎山。皋涂水从这座山发源，然后向东流入溇液水。

　　又北三百里，曰高是之山。滋水出焉，而南流注于虖沱。其木多棕，其草多条。滱水出焉，东流注于河。
　　再往北三百里，是座高是山。滋水从这座山发源，然后向南流入虖沱水。山中的树木大多是棕树，草大多是条草。滱水也从这座山发源，然后向东流入黄河。

　　又北三百里，曰陆山，多美玉。<姜阝>水出焉，而东流注于河。
　　再往北三百里，是座陆山，有很多优良玉石。水从这座山发源，然后向东流入黄河。

　　又北二百里，曰沂山般水出焉，而东流注于河。
　　再往北二百里，是座沂山。般水从这座山发源，然后向东流入黄河。

　　北百二十里，曰燕山，多婴石。燕水出焉，东流注于河。
　　往北一百二十里，是座燕山，出产很多的婴石。燕水从这座山发源，向东流入黄河。

　　又北山行五百里，水行五百里，至于饶山。是无草木，多瑶碧，其兽多橐駞，其鸟多鹠。历虢之水出焉，而东流注于河，其中有师鱼，食之杀人。
　　再往北走五百里山路，又走五百里水路，便到了饶山。这座山不生长花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉，山中的野兽大多是骆驼，而禽鸟大多是鸺鹠鸟。历虢水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有师鱼，人吃了它的肉就会中毒而死。

　　又北四百里，曰乾山，无草木，其阳有金玉，其阴有铁而无水。有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。
　　再往北四百里，是座乾山，没有花草树木，山南阳面蕴藏着金属矿物和玉石，山北阴面蕴藏着铁，但没有水流。山中有一种野兽，形状像普通的牛却长着三只脚，名称是豲，它发出的叫声便是自身名称的读音。

　　又北五百里，曰伦山。伦水出焉，而东流注于河。有兽焉，其状如麋，其川在尾上，其名曰罴。
　　再往北五百里，是座伦山。伦水从这座山发源，然后向东流入黄河。山中有一种野兽，形状像麋鹿， *** 却长在尾巴上面，名称是罴九。

　　又北五百里，曰碣石之山。绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。基上有玉，其下多青碧。
　　再往北五百里，是座碣石山。绳水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有很多蒲夷鱼。这座山上出产玉石，山下还有很多青石碧玉。

　　又北水行五百里，至于雁门之山，无草木。
　　再往北行五百里水路，便到了雁门山，这里没有花草树木。

　　又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉。
　　再往北行四百里水路，便到了泰泽。在泰泽中屹立着一座山，叫做帝都山，方圆一百里，不生长花草树木，有金属矿物和玉石。

　　又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如?。西望幽都之山，浴水出焉。是有朋蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。
　　再往北五百里，是座錞于毋逢山，从山上向北可以望见鸡号山，从那里吹出的风如强劲的风。从錞于毋逢山向西可以望见幽都山，浴水从那里流出。这座幽都山中有一种大蛇，红色的脑袋白色的身子，发出的声音如同牛叫，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。

　　凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。
　　总计北方第三列山系之首尾，自太行山起到无逢山止，一共四十六座山，途经一万二千三百五十里。其中有二十座山山神的形状都是马一样的身子而人一样的面孔。祭祀这些山神：都是把用作祭品的藻和茝之类的香草埋入地下。另外十四座山山神的形状是猪一样的身子却佩戴着玉制饰品。祭祀这些山神：都用祀神的玉器，不埋入地下。还有十座山山神的形状都是猪一样的身子却长着八只脚和蛇一样的尾巴，祭祀这些山神：用一块玉壁祭祀后埋入地下。总共四十四个山神，都要用精米来祭祀。参加这项祭祀活动的人都生吃未经火烤的食物。

　　右北经之山志，凡八十七山，二万三千二百三十里。
　　以上是北方经历之山的记录，总共八十七座山，二万三千二百三十里。

国学经典：《声律启蒙》原文及注解

成语故事 - 涸辙之鲋

涸辙之鲋

【拼音】

hé zhé zhī fù

【含义】

涸：水干，枯竭；辙：车辙，车轮压的痕迹；鲋：鲫鱼。困在车辙沟里的鲫鱼。比喻处于困境急待援助的人。

【示例】

鲁迅《坟·娜拉走后怎样》：“但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样。”

【出处】

① 《庄子·外物》：“庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪？”对曰：“我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？”周曰：“诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处，吾得斗升之水然活耳。子乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!”’”

② 宋·苏轼《乞开西湖状》：“若一旦堙塞，使蛟龙鱼鳖同为涸辙之鲋，臣子坐观，亦何心哉！”

【另见】

① 涸辙之鱼

【故事】

庄子因为过分专注于著书，不太注重生产，所以家里很穷，经常因为没钱买粮而忍饥挨饿。

有一天，庄子家又到了揭不开锅的地步，无奈之下，他只好硬着头皮到监理河道的监河侯家去借粮。

监河侯本是一个很小气的人，但看见这么清高的庄子登门求助，便爽快地答应借粮，同时说道：“借你粮食当然可以，不过得等我收了老百姓的租税之后才能借给你，你觉得可以吗？”

庄子见监河侯不愿马上借粮，十分生气，他恼怒地对监河侯说：“我昨天从家里走了很远的路到你这里来，走在半路上，突然听到喊救命的声音。我当即朝发出声音的地方走去，一看，原来是躺在干枯的车沟里的一条小鱼在呼救。”

庄子叹了口气接着说：“它见到我，像遇见救星般向我求救。我当时连忙上前去问道：‘小鱼啊，你为什么来到这里？’小鱼回答说：‘我原本住在东海，今天不幸落在这车沟里，快要 *** 了，请你给我一升半斗的水，救救我的命吧！’”

监河侯听了庄子的话后，问他是否给了水救助小鱼。庄子冷冷地说道：“我当时说：‘好吧，等我到了南方，去劝说吴、越两国国王，把西江里的水引来救济你，让你随江水愉快地游回东海去，你看怎么样？’”

监河侯一听傻了眼，对庄子的救助 *** 感到十分荒唐，便说：“那怎么行呢？”

“是啊，鲫鱼听了我的主意，当即气得睁大了眼，气愤地说：‘我失去了依赖的水，没法活下去。我现在只要得到一升半斗的水，就能活命了。如果等你引来西江水，我早就死在这里了。那时候，你只能到卖鱼干的店铺里去找我了。’”

论华夏之一仙山昆仑山即今日之医巫闾山

“赫赫我祖，来自昆仑”——古人曾如此傲娇的诉说着昆仑情怀！《山海经》《禹贡》《水经注》描述昆仑山往往都带有极为神奇的色彩，它高插云表，雄峻巍峨，是“天帝的下都”， 有结珍珠和美玉的神树，诸神的乐园。昆仑山在中国神话传说中的地位和影响力无与伦比，但自屈原《天问》发出“昆仑悬圃其尻安在?”的疑问，“寻找古昆仑山”这一命题困扰了中国学者两千三百数十年。

“古昆仑山”的地理位置到底在哪里？近几十年来，考古范围从中国找到“古埃及”、“古巴比伦”、“古印度”， 再寻到非洲，甚至漂洋过海找到美洲。古今众学者，各依一个论据指出大昆仑是这座山脉，或是那座山脉。找啊找啊，找了几千年，找遍了全球，何处是“昆仑”？ 终于成为中国考古史上更大的一宗谜案。

上古昆仑山,又称昆仑丘、昆仑虚。关于昆仑山被奉为华夏民族的圣山，最早出自《山海经》中的记载，在书中屡次提到了昆仑山。

《山海经·海内西经》记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。”

《山海经·西次三经》记载：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。”

《山海经·大荒西经》记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”

《山海经·海内北经》记载：“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”

现代人所知道的昆仑山，位于新疆与青海的交界处，它西起帕米尔高原向东横亘过 *** 、青海一直到达柴达木盆地，东西贯穿了整整2500多公里，平均海拔5500-6000米，该山全年积雪。但是请注意，这里所说的昆仑山脉不等于《山海经》当中的昆仑山，它的命名远在《山海经》之后2000余年。西汉称西部为西域，当时并不在华夏的版图之内。西汉时期，汉武帝派张骞通使西域，在从大月氏返回中原的途中，沿着当时被人称作“南山”的山麓自西向东行进了一两千公里，尽情领略了这座千古名山的万壑千岩、峰峦耸脆。回到长安后，他把自己在“南山”所见黄河源头汇报给汉武帝，并拿出从山上采来的玉石，汉武帝联想到《山海经》和《禹本记》中关于昆仑“大川源头”、“多玉”的记载，于是乎，便将于阗“南山”命名为“昆仑山”。实际上，黄河的发源地并非在今天的昆仑山，而是今天的巴颜喀拉山，这里不仅是黄河的发源地，也是长江的发源地。今天的昆仑山是汉武帝借用了《山海经》当中昆仑的大名给它安上去的，严格的说它是一个山寨版的昆仑山。历代对于昆仑的勘测和寻访，从汉武帝那个时候起就是一笔糊涂账。

那么《山海经》中昆仑山究竟在哪里？我们按照《山海经》中的对古昆仑山记载，它是华夏的之一仙山，华夏先祖三皇五帝生活于此，这里是华夏文明的发源地。可以说，探索《山海经》中所记载的古昆仑山在哪里？就是在考证华夏文明的曙光究竟是在哪里冉冉升起来的？一旦被确认，古昆仑山在哪里的问题将迎刃而解。

1.通过考古学考证

中华文明起源何处？我们可以通过多个维度立体考证。首先从考古学入门。我国著名的考古学家李济，主持过殷墟考古发掘，被称为中国“考古学之父”。李济先生早在1953年,就说过这样一段振聋发聩的话：“两千年来中国的史学家,上了秦始皇的一个大当,以为中国的民族及文化都是长城以南的事情……我们应当用我们的眼睛,用我们的腿,到长城以北去找中国古代史的资料,那里有我们更老的老家。”

果不其然,1979年,考古专家在辽宁省朝阳市喀左县东山嘴发现我国已知最早的原始宗教祭祀遗址。1985年,又在朝阳市建平、凌源交界处的牛河梁发现了距今约五千多年的红山文化晚期遗存。《人民日报》曾以《五千年中华文明史的力证》为题，对这一重要发现给予了极高的评价：“考古工作者在辽宁西部丘陵地带发现距今五千年前的大型祭坛、女神庙、积石冢群址。其布局和性质酷似当今北京的天坛、太庙和十三陵。考古学家们根据已出土的大批文物初步认为，五千年前这里存在着一个具有国家雏形的原始文明社会。我国的文明史将毫不逊色地与古代巴比伦、埃及、印度一样久远。”曾亲自参与了牛河梁遗址发掘的中国著名考古专家郭大顺说:“目前虽然还不能对五帝时代诸代表人物都作具体确指,但随着史前考古学的飞速发展和考古学与历史学的有机结合,已经证明所谓的五帝时代绝不是传说,那正在一页页揭开的‘无字地书’,越来越清晰地展现出五帝时代的壮丽画卷,令人鼓舞。”郭大顺先生曾先后主持了东山嘴、牛河梁等红山文化重要遗址考古发掘工作，对于中华文明起源，与中国考古泰斗苏秉琦一样，他也认为红山文化是中华文明“直根系”。所谓“直根系”，即红山文化在中华文明发展史上属于主干源头性质。尤值得一提的是，在1982年，考古专家在医巫闾山北簏，发现了一座史前遗址，后被命名为“查海遗址”。通过挖掘考古，这座遗址出土八千年前近二十米长的石塑龙, 这座遗址有了两个关键总结，即“中华之一村”、“中华之一龙”。 据文献记载，中华人文始祖伏羲时代, “以龙纪”，即伏羲部落的图腾是“龙”。我们可以从查海石龙中得到了证实与诠释, 东北是龙的肇始之地。闻一多先生曾说过很经典的一句话：“龙是中华民族发祥和文化肇端的象征。”考古泰斗苏秉琦亦论道：“有最早的龙纹陶片、最早的玉器，是红山文化的根系。中国文明起源，北方先迈了一步，查海七、八千年的玉器就是证明。”

根据历史文献推测，我国删改燔烧史书典籍的行为，应该从西周时代就已经开始了。周在取代商之前，只是西部的一个边陲部落。周在文化水平上远远落后于商，周人从商人那里学习青铜制造工艺，用商人的文字记史、祭祀，占卜，还奉祀商人的祖神。周文王大作《周易》, 其坤卦辞曰：“元亨。……西南得朋，东北丧朋。安贞吉。”为何周文王认为，西南得朋，东北丧朋？

（本文图片皆录自互联网）

因为周文王的父亲季历被商王文丁所杀。季历死,其子姬昌继位,父之仇、杀子之恨,周文王和殷商仇深似海。西周在商都朝歌的西南方，对于西周来说商都朝歌在东北方位。毫无疑问，西伯候姬昌对东北方位讳莫如深，所以西伯侯姬昌是无论如何不会歌颂东北方位的。我认为，商纣王他是应该最清楚三皇五帝的老家昆仑山在哪个方位。周人夺取江山之后，为了证明周人夺取江山的合法性，彰显周人的权威性，自商朝兰台流出的神话内容被周人系统性摧毁、删改。尤其大禹和契时期留传下来的经典必然要删改一番，把华夏文明的发源地昆仑山指向了西方，因为周人在西方，文王称西伯侯嘛。不知周朝人究竟隐藏了多少历史的真相? 众所周知，我国古代以朝南的位置为尊，历代帝王的陵墓基本上都是坐北朝南的格局。秦始皇陵墓的朝向却为坐西向东。秦始皇陵墓为什么与历代帝王陵墓朝向不一样呢？因为秦始皇他不信《山海经》仙药在西方昆仑山那一套，他生前梦想长生不老，求仙问道，于是派遣徐福等方士往东方渤海方向去寻找长生不老药，这一切都说明秦始皇认为东方才是仙人和长寿之乡。

我们再读一回《山海经·海内东经》记载：“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。”还有在《山海经·海内北经》记载：“西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”

我们今天将昆仑山脉或黄河、长江流域作为华夏文明的发源地,是一个极大的历史错误，这些地方虽然都存在史前文化，但这些地方都不是华夏文明的肇始之乡。东北，在很多人印象里，一直认为就是气候恶劣苦寒之地，根本不适合人类居住和生存。其实这是荒谬的错觉。殊不知，在遥远的上古时代，东北并非是蛮荒之地，属于温带地区，颇宜人居。东北最早的人类遗址是100万年前的吉林前郭王府遗址。1978年考古又发现，距今约50万年前就有人类在辽宁省本溪满族自治县山城子乡庙后山南坡洞中居住。辽东庙后山被誉为“东北之一缕炊烟升起的地方”。据我考证，在中国的东北方，有一个全国更大的平原——东北平原，这块平原其实也是一个大盆地，东北35万平方公里的大盆地，才是《山海经》中的描述的昆仑山华夏祖庙地理位置。东北这个大盆地，北有大兴安岭、东有小兴安岭，南有长白山脉、西有燕山山脉，在这个偌大区域里，河流纵横，额尔古纳河、黑龙江、乌苏里江、松花江、嫩江、牡丹江、鸭绿江、图们江、大、小凌河、东、西辽河等等，这里是东北大盆地，华夏文明史起源于我国今天的东北地区，这里不仅是真正意义上的华夏龙兴之域，亦是全球文明的发源地。

有学者说：“研究中国，要读懂一个‘国’字，这是与繁体‘國’字共存的民间俗字——外框是城墙，里面就是‘玉’。”众所周知，玉在中国人的心目中具有崇高的地位，自古以来，它对社会的政治、礼仪、宗教、审美情趣等方面影响很大，玉器是中华文明的奠基石。可以说一部中华文明史，其实就是一部玉的发展史，我们可以从玉器文化肇始于何处入手，即可轻而易举地寻找到华夏文明的发源地。

我们从考古实据来看，中国境内的玉器文化遗存，以东北地区为最早。有学者作了这样总结：“中国最早的玉器，如果以辽宁省海城市仙人洞遗址开始计算，是超过12000年的玉制器物历史；如果以黑龙江省双鸭山市饶河县小南山遗址开始计算，是超过9000年的系统性用玉历史；如果内蒙古自治区赤峰市兴隆洼遗址开始计算，是8000年的系统性用玉历史。”黑龙江省双鸭山市饶河县小南山之一期

遗存年代在14000之前，小南山遗址第二期遗存发现了目前我囯所知最早使用大量玉器如玦、环、坠、匕形饰、璧等真玉的玉器。小南山众多玉器表面上，遗留有以砂绳切割波动起伏凹凸痕。这无疑是砂绳切割技术，摆脱数百万年以来人类以敲击剥片的生产技术传统。香港中文大学邓聪教授说：“西伯利亚和贝加尔湖的玉器均未发现砂绳切割的痕迹。东北小南山砂绳切割技术创新，为华夏玉器文化发展史上有里程碑意义。”

据考古可知：中国著名河姆渡文化遗址群，位于浙江省中部，距今约7000年，出土了玉玦。马家滨遗址，位于浙江省嘉兴市，它的年代距今约6000年，在同一地域，马家滨文化后来又发育出崧泽文化和和著名的良渚文化。河姆渡、马家浜到崧泽文化三个阶段的遗址出土的玉器，是长三角地区玉器的源头，它和东北地区发现中国最早的玉玦、玉管几乎一样，这是东北玉文化向华北与东部沿海传播的一个明证。

《周礼·春官·大宗伯》记载：“以苍璧礼天,以黄琮礼地”。古代礼制活动中，玉礼器主要用于祭祀活动。华夏上古圣贤主张天圆地方，“以苍璧礼天”，那是因为天是圆的， “以黄琮礼地” 是因为地色黄而方正。我们需要总结的是:西羌文化起源于中国的大西北，昆仑山脉的东部。西羌文化存续的时间大约在距今5000～4000年前，出土玉器以生产工具为主，如玉斧等。我们可以看到，在中国盛产美玉的地方，5000年前，这里的先民还没有“以苍璧礼天,以黄琮礼地，”的概念，其宗教思想高度，落后东北地域不知有多少余年。

商朝，以出土文物证明是信史。商朝，是由商人部落建立起来的，前后经历了三大阶段。之一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”。商都屡迁，殷墟不过是晚商的政治中心，而先商和早商来自哪里，是河南商丘，还是陕西关中，还是另一个什么地方，是一个聚讼千古、纷纭难决的历史学悬案。近年来，人类学家试图借助先进的基因生命科学技术，证明商人来自哪里：“我们打开C系的基因树，我们可以看出这个C系非常古老，有65900年。由于太长，我们截取一部分来看。……在7000年以上的祖源地上，多集中于东北…。” 人类基因生命科学证明，先商来自东北。商朝，从东北迁徙出去的部落，四方征战，逐鹿中原，为华夏文化奠定基础。其实，我们通过古代玉器的传播，就能非常清楚地看到了华夏族群的迁徙史。这要比基因学更加科学可信、更为客观精准。因此，我们可以自豪地宣布：华夏文明发源于东北，华夏文明的根找到了！

夏商周三代，华夏古文明一脉相承，目前虽夏代王城还未确认，但商代都城已经出土近百年。众所周知，殷商屡次迁都，殷墟遗址虽已经被发现，并让西方否认商代者彻底闭了嘴，但早商来自哪里呢? 中华民族是最重视历史的民族, 我们还可以通过中国有价值的古籍的记载，同样可以正确考证出华夏文明起源在东北。

据古藉记载，商人的始祖契与禹是同时代人。在夏朝后期，夏王桀暴虐，夏的方国汤率领部众消灭了夏，之后，以“商”为国号。商人出自何处？《荀子·成相篇》说得甚明朗：“契玄王，生昭明，居于砥石，迁于商”。《世本·居篇》中也有同样的描述：“契居亳，昭明居砥石”， “砥石” 又在何方？《淮南子·墬形训》给出了答案：“辽出砥石。”高诱注解说：“砥石，山名，在塞外，辽水所出”。《水经注》也记载道：“辽水，亦言出砥石山，自塞外东流，直辽东之望平县西……屈而南流，入于海”。 辽东之望平县”大概在今天的吉林省四平市一带。“契居亳”，毫又是何处？《左传.昭公九年》：“肃慎、燕、亳，吾北土也。”东北在春秋战国时期隶属燕国，肃慎是东北古老的民族，《金史》有“黑水靺鞨居古肃慎地，有山曰：白山，盖长白山……。”肃慎，是女真族的祖先，商祖契应该居住在东北辽东。父子二人不会相距几千里吧，契的儿子昭明应该居住在东北辽西。契与他的儿子昭明居何处，已经相当明朗，那么大禹的夏都在哪里就比较容易推测了。《史记·殷本纪》载道：“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰……封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”商祖契，他与舜、禹都是同时代人物，按照我们现在的历史书上所说，夏都在黄河中游的洛阳一带，问题来了，东北与洛阳有三千余里的距离，商祖契又如何佐大禹治水的呢？《山海经》里说，这次洪水发生的时间就是在帝尧到大禹这个时代。很多学者认为大禹治水的河流是黄河、淮河或论者说尼罗河等等。《山海经》虽说是三分史实，七分神话，关于洪水的来龙去脉却讲得还算明朗：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”近代学者多认为,大禹治水在黄河，先秦史书上都没有明确地说大禹治水在黄河，《山海经》书里却说大禹疏导河水入渤海。据我考证，大禹治水非治黄河，而是治东北辽河。辽河被称为辽宁人民的“母亲河”。

辽河有东西两个源头，西辽河上游西拉木伦河汇合老哈河，称西辽河。东辽河发源于吉林省辽源市哈达岭附近，辽河流经河北、内蒙古、辽宁、吉林四省，全长1394公里，河水流入渤海。西辽河从医巫闾山北麓流向东西两河汇合处----辽宁昌图县，昌图县在医巫闾山东北方。四千年前的医巫闾山的东南、正南和西南都是大海。唐宋以降，医巫闾山距离渤海很近, 因为医巫闾山的更高峰叫望海峰。西辽河在昌图县与东辽河汇合后返回，最终流入医巫闾山脚下的渤海。

以此类推，问题又来了，大禹和契都居于东北，按古籍载，契为帝喾(kù)之子，而帝喾为黄帝的曾孙，商人为黄帝的后裔，那么黄帝应该同样是生活在东北地区。 我们继续追根溯源, 据司马迁《史记》等古籍记载： “华胥氏”生“伏羲、女娲”，伏羲、女娲生“少典”，少典生“炎、黄”二帝。中华人文始祖伏羲、女娲、神农、黄帝都有血缘关系，同为一族。故此推断，东北是中华始祖三皇五帝的故里，辽河是中华文明发祥的摇篮。

为何中国版图，广袤万里, 而华夏文明偏偏肇始于东北辽河流域? 因为，远在一万至八千年前的东北气候温润，（未有今日之寒冷）这里是一片水草丰美的乐园：港汊密布，沼泽众多，其西北方是开阔的草原，东北方是茂密的森林，东南方是辽阔的大海。西辽河的下游与东辽河相汇后,它们继续大河奔腾向西南流去，最终注入了浩瀚无垠的渤海。故史籍上有“负山抱海，天险足以固，地沃宜种植，水草便畜牧”的记载，华夏先人在此风水宝地过着渔猎游牧和农耕生活。

2.通过历法星象学考证

华夏文明早期,人文源于天文，“天人合一”的宇宙观，是上古圣贤的思想理论基础。《周易》、《黄帝内经》大篇幅都是天文和历法内容，我们若没有天文历法基础，这两部经典一定是读不懂的。

上古天文历法学由帝王专习， 是当时更高科技,秘不外传，它是王权神授的象征。《国语·周语》记载：“禹念前之非度，釐改制量，象物天地。”大禹本人就是一位精于测度天数制造历法的伟大天文学家。夏朝的历法是依据北斗四季指向和采用月亮运行周期规律而创造。由于夏历是以月相变化为依据，这个历法有一大作用，就是可以准确预测大海的潮汐。沿海各类生产活动等都受潮汐的影响，以月相变化为依据，可以指导沿岸各类生产活动。我们根据夏朝历法的特点，可以推导出，夏人与大海朝夕相处，大禹的夏都应该建在东北渤海之滨。

我们可以再举夏朝历法特点加以印证之。华夏先贤根据北斗斗柄的指向和若干恒星的出没，发现了春夏秋冬四季交替的周期规律，同时以月亮圆缺为月，将一年划分为十二个月，并以十二地支配十二个月，从而制定历法。但是，每逢朝代的更换，把每年的哪个月定为一年的之一个月，每个朝代是不同的。比方说，夏朝的夏历把斗柄指向“寅”的方位时作为之一个月，称为岁首，秦至西汉中叶前，岁首一直在夏历十月，也就是以农历每年的十月初一为新年开始。农历十月，地支属亥月，“亥”的方位恰在西北，秦汉的都城正处于西北方位。为何大禹以北斗七星斗柄指向“寅” 的方位为新年岁首呢？据我研究，大禹开创的夏朝的都城建在东北辽河流域，“寅”的方位正处在东北方，所以大禹以斗柄指向东北寅位为正月。

有学者提出：“《山海经·大荒北经》中还记载,众帝台的位置在昆仑之北。所以,要想知道大禹治水到底发生在哪里,只需要找到昆仑山、众帝台和相柳死地就可以了。这三个地方到底在哪呢?”我认为。 历来学者寻找昆仑山，皆放眼西乡，他们只要蓦然回首东北，此山就在那梨花盛开的地方。

《山海经》称昆仑之虚。《说文》曰“：虚，大丘也。”昆仑丘又谓之昆仑虚。中国古天文二十八宿同样存在“天人合一” 思想。天空四方二十八宿，虚宿唯在北方玄武七宿中：“斗、牛、女、虚、危、室、壁。”虚宿在北方，下对应昆仑虚。牛、女、虚、三宿类比祭祀与宗庙。女宿喻女巫，世界上的巫师最早都是女性担任。《逸周书?世俘》：“（武王）以斩纣身，告于天于稷，用小牲羊、犬、豕于百神，水土于誓社，用牛于天于稷。”牛宿应该喻祭祀天神的食物。值得一提的是，根据郭沫若《释支干》的考证，古代巴比伦黄道十二宫中的宝瓶宫Gula又被称为“司死之神”，而虚宿一正是宝瓶座β。两者同为掌管国王之生死。

回首再考,昆仑二字本身即涵含关键信息。“昆”字最早出现在西周的文献记载中。最早的“昆”字上边是“日”下边是两个“人”。研究古文

字的专家解释这个字的含义为：很多人共同在太阳底下。

“仑”字出现在甲骨文中，最早的写法更接近于“侖”这个字。

“侖”这个字在古时候的写法像古时候的房子，应该代表着宗庙。

而“昆仑”两个字组合在一起，象征古人聚集在宗庙里的大型活动，这种活动就是古人在祭祀。可见，从昆仑字义、以及联想历史上众多帝王来看，所谓“昆仑”应当是建在丘陵之上一个宗庙场所，上古帝都应该建在昆仑附近。

战国成书的《周礼·夏官·职方氏》记载：“东南曰扬州，正南曰荆州，河南曰豫州，正东曰青州，河东曰兖州，正西曰雍州，东北曰幽州，河内曰冀州，正北曰并州。”为何谓之“东北曰幽州”？ 一个“幽”字不知涵含多少信息！《玉篇》：“幽，不明。”《礼·檀弓》：“望反诸幽，求诸鬼神之道也。注：鬼神处幽闇。”东北“幽州”正所谓“求诸鬼神之道也。”牛、女、虚三宿的排列恰是东北至西南走向，正对应东北至西南走向的医巫闾山山脉。“医巫闾”何意？名称甚古，本义已失考数千年了。据我研究，蒙语 “伊克召” 读音近似“医巫闾”， “伊克召”即大庙之意。“医巫闾” 是谁的大庙？答曰：乃吾华夏之祖庙也！汉家学士却用“医”、“巫” 、“闾”这三个神奇的汉字，表示此山真面目，真乃妙不可言也。屈原在楚何官？三闾大夫。“三闾大夫”是战国时楚国特设的官职,主持宗庙祭祀活动。据专家考证，屈原是楚国能与祖先和天帝太一沟通的首席大巫师，专门主持宗庙祭祀仪典。三皇五帝哪一位不是精通医术的大巫师呢？上古华夏巫、王不分家， 巫术是上古帝王之家学，这么一门至高无上的学问，大禹王没有理由不继承下来，西汉扬雄《法言》卷七《重黎》记载：“巫步多禹”。李轨注曰：“俗巫多效禹步。”何为禹步？道教《洞神八帝元变经·禹步致灵》记载：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，……届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹 *** ，故曰禹步。”

大禹不但是华夏领袖，他还是位能治病痛，掌礼法，主持祭祀、祈福纳瑞及祭天等活动的大巫师。中国传统文化的礼制核心乃“敬天法祖”，其理论基础即“天人合一”。 “敬天”是对“上天”的崇拜，“法祖”是对祖先的崇拜，在宗庙祠堂或墓地祭告祖先，并传承祖宗血脉道统。我们根据典籍的描述，首先可以肯定的是神话的昆仑山在天上，天宮对应人间, 地球上的昆仑山，即是-----东北医巫闾山。

医巫闾山属阴山余脉，纵长200公里，横宽150公里，横贯三市，有名山峰50余座，精华部分在辽宁北镇市。此山烟云氤氲，气象万千，大有仙都架势。当代了解东北医巫闾山秀美风光与名胜古迹的人不算多，但是中国封建王朝数千年，即使最后两个朝代亦未敢轻视此山。明代《全辽志》所载：“山以医巫闾为灵秀之最。”清朝《古今图书集成·职方典》中说：“冀州之境，由太行而东，尊严高峻，惟医巫闾山为诸山之冠。”

作为华夏北方镇山的医巫闾山，其实古文献多有记载。《周礼》记载：“东北曰幽州，其山镇曰医巫闾。”《古今图书集成》记载：“舜即位分冀之东北医巫闾之地为幽州，于时分州十二，各封一山，以为一州之镇，医巫闾山即为幽州之镇。”根据《周礼·职方氏》，夏禹分封九州的时候，在每个州分别选定了一座大山作为镇州之山。东北医巫闾山是镇山中唯一一座位于长城以北的大山。据我多维度立体考证，东北医巫闾山是上古全球诸大巫师 *** 之圣山。东北医巫闾山是三皇的道场，五帝的无虑园。华夏人文始袓三皇五帝之陵墓和宗庙应该皆在东北医巫闾山山脉。如此，各位可知，为何在中国的北方和东北方名山数不胜数，上古大神尧舜禹唯独崇拜东北的医巫闾山了！

据史载，自隋至清历代朝廷，凡遇大典，或“天时不顺”、“地道欠宁”，帝王都要亲自或派遣官员来医巫闾山北镇庙告祭。华夏自伏羲历代帝王对医巫闾山的尊崇、祭祀一脉相承。尤其明朗的是，北方众多古老的的少数民族皆将这座镇山视作本民族的神山。值得一提的是，医巫闾山龙岗村藏有辽代两座帝陵，包括辽代大名鼎鼎的女政治家萧太后亦安眠于此神山圣地。乾隆四十八年（1783年），73岁高龄的乾隆，身着龙袍衮服，行二跪六拜大礼，朝拜医巫闾山庙。为何高傲无比的乾隆帝对辽界的医巫闾山如此尊崇？因为清朝崛起于辽东白山黑水间。悠悠万载，可见医巫闾山祠----华夏祖庙的气场是多么强大。

3.通过文学与道教维度考证

《封神演义》又名《封神榜》，相传为明代小说家许仲琳所著。全书以武王伐纣的宏大历史朝代更替为背景，在一百章回里将中国五千年传统文化与神话相整合，为读者展现了一幅波澜壮阔的“中国神话全系图”，这本被后人誉为仅次于《西游记》的神魔小说巨著，却与 “昆仑山”颇有渊源。

在《封神榜》的神话体系中，神仙一共分成两派：一个是山派的阐教，崇奉昆仑，阐教掌教元始天尊更是住在万山之祖的昆仑山。还有一个是海派的截教，海派之主乃通天教主，而截教修士大部分都居住在海岛。

作者在文中写道，元始天尊弟子姜子牙，姜姓，吕氏，名尚，字子牙，别号飞熊。作为历史名人，宗教神仙的姜子牙（约前1156年—约前1017年），商朝末年人， 其先祖为尧舜时四方部落首领伯益，在虞夏之际因协助大禹治水有功，受封于吕，后人或从其封为姓。姜子牙出生地主要有冀州说、东海说和许州说。关于姜子牙早期活动的地方，明代文学家许仲琳著《封神演义》第十五回中说：

子牙忙至宝殿座前行礼曰：“弟子姜尚拜见。”天尊曰：

“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子三十二岁上山，如今虚度七十二岁了。”天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

《封神演义》中，姜子牙无疑是之一主角，他最传奇的事迹，就是在昆仑山学道四十年，七十二岁高龄下山，在渭水之滨的磻溪垂钓，结果被周文王拜为国师。后来兴周灭商，姜子牙受元始天尊委托，主持封神仪式，成为了万神总领。姜子牙在昆仑山学道四十年。这里涉及一个最关键问题，即这个昆仑山在哪里呢？

姜子牙在昆仑山学道四十年，并非空穴来风。许仲琳是依据西汉道教巨著《列仙传》记载所编撰：

吕尚者冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐于辽东四十年。适西周，匿于南山，钓于溪。三年不获鱼，比闾皆曰：“可已矣。”尚曰：“非尔所及也。”

《列仙传》旧题为西汉刘向撰，晋代葛洪《神仙传序》亦称此书为刘向所著。汉高祖后裔刘向,其学问渊博，在汉成帝时受命在皇家图书馆天禄阁校刊五经和各种秘籍,对古籍的整理保存作出了巨大贡献。西汉去古未远，刘向所读过的关于姜子牙的史籍比西汉以降历代研究者必然较丰。有趣的是，刘向还与《山海经》关系不一般。汉哀帝建平元年（前6年），刘向的儿子、同为大学问家的刘歆，将他们父子审定的《山海经》呈献给朝廷。在西汉刘向、刘韵父子编著为《山海经》之前，《山海经》是分为《山经》、《海经》二部分，是两本独立不同的书籍，合并为一本书后，即《山海经》。《山海经》能够流传后世成为经典，刘向功不可没。

《封神演义》中说，姜子牙在昆仑山学道四十年。昆仑山在哪里呢？刘向在《列仙传》中说：“吕尚…避纣之乱，隐于辽东四十年。”或曰华夏幅员广阔，辽东乃游牧民族领地，为何姜子牙隐于辽东四十年呢？实际上，东北自古就是华夏民族的传统聚居地，在中国的周代(公元前1046年—公元前221年) ，周天子分封诸侯，赐周召公姬奭以东北之地，是为燕国的始祖。《尚书·禹贡》最早把东北载入典籍，把远古中国划分“九州”，其中“冀州”，已涵盖今辽宁省西部地区；“青州”则把今辽宁南部主要是辽东半岛置于州的辖境之内。相传“九州”为禹治水后所设，而舜又析“九州”为“十二州”，其中分冀州东北是幽州。自汉以降，位于辽宁北镇市的医巫闾山以西称辽西，以东称辽东。北镇市隶属辽宁锦州市，医巫闾山东麓，古称＂幽州＂。

姜子牙未何不去西北，而赴东北学道？我认为，秦始皇必然了解西方的昆仑山常年积雪，是不宜人居的山，神仙又如何愿意居住呢？所以秦始皇派徐福往东方渤海中寻找仙山。就连秦始皇都不愿去昆仑山寻仙药，你说姜子牙他怎么会往西方昆仑山学道呢？《国语·周语下》记载姜、吕姓氏由来：皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。

姜子牙的先祖是助大禹治水的股肱之臣, 大禹的故乡才是他魂牵梦萦的远游之方。上面已考，大禹治水是疏导东西两方辽河之水注入渤海。刘向《列仙传》记载：“吕尚…，隐于辽东四十年”， 这句话即为姜子牙必然游学辽东最关键的佐证。“吕尚…，隐于辽东四十年”，所以《封神演义》中且敢说，姜子牙在昆仑山学道四十年。

神仙家宣称：人人皆可上山修仙；神仙的更大快乐是可求得长生不死，出行乘气驾云，自由遨游于太空。那么，姜子牙是在辽东哪座仙山学道四十年呢？答曰：必然是辽东医巫闾山。郑玄注曰：“医巫闾，在辽东。”不仅秦始皇追求成仙长生不老，还有战国时期楚国的著名大诗人屈原。我们读屈原大作《远游》，与《庄子》比，它是实足的神仙家气派。身在三千里之外的屈原亦极慕辽东医巫闾山，我们且以他的《远游》长诗为证：“ 集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾”。 屈原极慕医巫闾山，并非今人虚构----医巫闾山又称 “微闾”。 其实二百年前朝鲜国学术界对此早有结论。朝鲜与中国的文化交往渊远流长，自古朝鲜文化界对医巫闾山的研究一点都不比我们浅薄。清入关后，朝鲜赴清廷使团每年平均有两次以上。 朝鲜如此频繁派出使团，构成朝鲜与清朝进行文化思想交流的大道更加通畅。朝鲜使团在《燕行录》咏医巫闾山文献摘录如下 ：

洪受畴《医无闾》诗云：“周家幽镇超群望，楚客微闾作远游。”

这句诗说的就是医巫闾山作为西周时期幽州镇山令多少修仙客所想往，楚国大夫屈原非常想到医巫闾山进行一次远游。

李頤命《黄旗堡途中，望医巫闾山，书怀》诗：“屈平词赋周公书,曾识仙山镇北墟。”屈平即屈原，他的《远行》诗中提到了“微闾”，也就是医巫闾山。

洪受畴又有《过医巫闾山下，书怀》诗云：“仙人琪树春风近，处士幽居白日闲。”瑶、琪：美玉。美玉般佳木。明·凌去翰《巢居雪阁》有诗云：“ 瑶花琪树缘边绕，玉宇琼楼向上安。 ”

晋王嘉著志怪小说集《拾遗记》卷一《炎帝神农》，南朝梁萧绮录曰：“按《山海经》云，棠帝之山，出浮水玉；巫闾之地，其木多文。”唐代大文学家韩愈亦有诗云：“地弥天区，界轶海外，北岳医闾，神鬼受职，析木天街，星宿清润”。 读古代朝鲜学者诗作，可知，医巫闾山生长神树的传说，早已传至海外。

据我考索，东北医巫闾山为：“三皇故里，神农道场”。既然医巫闾山上开瑶花，长琪树，未何不能种植茶树呢？我于一九九八年，开始在医巫闾山桃花仙洞与明禹沟植茶实验，经二十余年培育茶树，现在拥有二百八十亩茶园。我曾击壤歌曰：“医巫闾山——华夏民族的母亲山，她承载着华夏族群悠悠万载文明，肩负着孕育芸芸炎黄子孙的神圣使命。她那落满尘埃的时光面纱今天终于被她的后代子孙徐徐揭开，沧桑慈悲的面容再次展现在我们的面前，不禁让人感慨万千，潸然泪下！如今，她又张开博大温暖的胸怀，为我们捧出滋养灵性的资粮——医巫闾山茶。

每当我们体验茶的芳香，不要忘记，那是神农乳汁的芬芳；

每当我们体验茶的圣洁；

不要忘记，那是华夏族灵魂的沧桑；

每当我们感受茶的悠扬，不要忘记，那是祖先的血脉在流淌；

每当你端起茶盏的时候，不要忘记，炎黄就在你的身旁！

你每喝一口茶，就是在与“道”做一次沟通；

你每采摘下一片鲜叶，就是一次华夏文脉的传承；

每当你捧起茶的鲜叶，新茶的香气沁入心脾的时候，刹那间就会感受到人与自然融合到了一起。

茶花盛开的地方就是华夏文明诞生的地方；

东北产茶了！

茶树都有了，振兴还远吗？

有茶，有灵魂！

茶在，华夏在！”

神农、黄帝为华夏人文之始祖，他们不仅爱欣赏医巫闾山上开的瑶花，长的琪树，可能更喜欢饮医巫闾山茶。

朝鲜黄?和李瑞雨这两位学士都认为，轩辕黄帝曾问道医巫闾。黄氏在《闾阳途中望医巫闾山》诗曰：“传说帝轩来问道，曾闻老贺去藏踪”。 李瑞雨《广宁宁远伯李成梁牌楼，感慨有作》诗云：“假息延游鼎，含生切戴盆。岐翁与风后，只是待轩辕。”那么，轩辕黄帝向谁问道呢？李?在《燕途紀行》中有答案：“若有仙居于其间，帝轩问道广成子之说，殆似不虗矣”。

“虗”字音 xū，古同“虚”。 李?认为,医巫闾山是仙人居所，轩辕黄帝登上仙山，问道上古仙人广成子的传说，看来不是假的。

《封神演义》中说:广成子位居道教“十二金仙”之首，道场在九仙山桃源洞，法宝有：番天印、落魂钟、雌雄剑、八卦紫绶仙衣(赤 *** )、扫霞衣、诛仙剑、九门医术。

相传远古时天帝经常在昆仑山大宴群仙，昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰:“（昆仑山)圣人仙人之所集也。”王嘉《拾遗记》提到昆仑山曰:“群仙常驾龙乘鹤,游戏其间。”医巫闾山何曾不是众仙云集之山。 请看，朝鲜使者赵秉铉《登北岳》有诗则云：“阴岳巉崚冠海东,集仙奇会御璇风。”

在朝鲜使者赵秉铉认知里， 医巫闾山为海东诸山之冠，群仙 *** 之山。又一朝鲜使者金兴庆《次李君北镇庙桃花洞韵》有诗曰：“仙源何处是。”可见，仙人发源医巫闾山之说,历史久矣。

朝鲜科学家洪大容(1731-1783)字德保，号湛轩，他对天文、地理、历史、数学、兵法和音乐都有较深的研究，他制造过天文仪器浑天仪，通过浑天仪观察和研究自然，并提出地球自转论，写过很多论著。200多年前，即乾隆三十年（1765），洪大容随其叔叔洪檍所在的朝鲜使团来中国。当朝鲜使团途经幽州重镇北镇区域时，洪大荣与战国时代屈原有一样性情----极慕医巫闾山，他登上医巫闾山望海寺，发出了“医巫闾山，真亚洲之一山”的赞叹。

所谓美玉出昆仑，“瑶池”中的“瑶”即美玉的意思，这也侧面反映了瑶池便是昆仑盛产美玉之山。殊不知，西方昆仑出美玉，东北医巫闾亦出美玉。据《尔雅》记载：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。”晋代学者郭璞《尔雅注疏》注曰：“医无闾，山名，今在辽东。珣玗琪，玉属。”也就是说，珣玗琪是医巫闾山中所产的三种美玉。医巫闾山本身就像一座玉山，因为其山体全是白色的花岗岩，远远望去，尤如玉龙游空，百折千回。

1973年，张学良在台北为竟然为闾山写过赋！不仅把子女的名字都带上“闾”， 还带上闾山三种美玉。引张学良所作《医巫闾山图》赋如下　：

　医巫闾山，在辽宁省北镇西数十里处。一名医无山，亦为闾山，俗呼广宁山。为阴山山脉之分支，松岭越大凌河而来者，绵亘二百余里。高援四五千尺，迤东低落为大小黑山等，高不过百尺。虞舜封十二州，以此为幽州之镇。隋以医巫间为北镇。其山拥抱六重，亦名六山。上有仙人岩，镌有吕仙像，补天石，明张学颜书刻；仙女洗头盆，高宗有刻诗。可怜松，在一片光石上，生了孤松，清高宗亦有题诗。产美名，尔雅称之为珣、玎、琪，有大庙，俗称北镇庙，供有舜妃尧之英娥二女。建有行宫，为清高宗避暑处也。略述如此，此山生于塞外，殊少文士骚人，为之诗赋。名山有幸，如蒙大千描绘，不只可传之于世，亦可传之于千古也。余为余乡谊之山庆。

这一篇《闾山赋》表达了他对家乡北镇医巫闾山的情结。张学良与赵四 *** 生一子，起名为张闾林，与于凤至生一女三子，女儿起名张闾英，儿子分别为张闾珣、张闾玗、张闾琪，把闾山三种美玉之名“珣玗琪”都用于儿子的名字当中了。

有关于昆仑山的记载，史官、墨客文人从来就不吝笔墨。如：琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。再如：昆仑山上玉楼前，五色祥光混紫烟。景物不同人世界，群仙时醉卧花眠。既以浪漫笔触形容出昆仑山的浩瀚气质，又直指那里是群仙汇聚的所在。昆仑山落在地面上就是医巫闾山，医巫闾山之名涵意具多维性，非常神秘。唐 元稹 《叙诗寄乐天书》：“地无医巫，药石万里，病者有百死一生之虑。”如果按照汉文语境注释，秦代以降“医巫”是神医的意思。先秦时代“医巫”两字又是神仙的代名词。汉高祖刘邦曾说他是闾左之人，古代以二十五户为一闾，“闾”有故乡之意。医巫闾山就是上古大神三皇五帝的故乡，以及上古大巫师、云游道士 *** 之圣地。

昔读王念孙的《广雅疏证》说：“丘、墟，皆故所居也”。 所以我认为，《山海经》中所谓的“台”、“丘”以及“墟”，本义上都是人工所建筑的庙宇，但是历代学者偏偏爱将昆仑视为自然之山去按图索骥，当然会谬之千里。《封神演义》中认为，元始天尊所居大庙名为-----玉虚宫。医巫闾，我们若按蒙语推测，颇有大庙之意。昆仑丘、昆仑虚即为大庙之意，医巫闾即是华夏的祖庙。昆仑山即医巫闾山，昆仑虚即为大庙，她位于医巫闾山何处呢？

医巫闾山庙，屹立于辽宁北镇满族自治县医巫闾山东麓的丘陵之上。据历史文献记载，　医巫闾山大庙，始建于隋文帝开皇十四年(公元594年)，始称医巫闾山神祠，于金代、元、明、清历次重修和扩建。自古游闾山者都要先到此庙祭拜，故有先祭庙，后游山之说。现存建筑保持着明清两代的风格。神庙规模宏大，东西宽109米，南北长240米，庙内建筑从山下到山顶依山势层层向上，排列而成。殿的正中悬挂着清乾隆帝书的“乾始神枢”铜制御匾。最后一层殿宇寝宫的殿眉正中悬挂着清康熙帝敬献的“郁葱佳气”御匾。有学者考证：“圣祖康熙皇帝第四子雍亲王胤禛于康熙六十年（1721）代父去盛京谒陵，途中在北镇庙祭拜医巫闾山之神，而后游览了闾山。胤禛即位为雍正皇帝后，即在北镇庙大兴土木。朝鲜使者赵文命燕行路经此地，亲眼看到了北镇庙大规模维修的盛况，心中有感慨，吟咏成诗曰：“帑金大发三千万，修饰经年役未完。制度居然天子殿，阶除曲曲玉栏干。”从诗中看，他对这种大规模、高标准的维修是颇有些不以为然的。　

北镇医巫闾山大庙历史悠长，它又是长期由道家主持的庙宇，东北道教领袖葛月潭（1854-1935）曾任北镇庙监院。中国最早的宗教不是道教，而是巫教，道教脱胎于巫教。上古大巫师，上知天文，下明地理，中晓科技，他们应该是世界上最早的科学家。道教起源一直争论不休。说起道教，给人的感觉最神秘的要数符箓法朮，东汉张道陵即以符箓水为人治病。道教之一部经典《太平经》记载，符是神授予人的信物，人得符则能见神。鲁迅先生有句名言曰:““中国根柢全在道教，以此读史，有多种问题可迎刃而解。”亦可以这样说，道的根在哪里，哪里就是华夏文明的发源地。据2011年《内蒙古日报》报道：赤峰龙乡博物馆收藏展示了一件红山文化时期的彩陶瓶，经考古及历史文化相关专家考证确认，其纹饰就是后来道教行道时流行的“符箓”道术画符。这一考古学实证有力地证明，中国道教的“符箓”道术早在五千多年前的辽河流域时期即已产生。红山文化“符箓”彩陶瓶的发现将中国道教史向前推进了一千多年。

在华夏人民记忆中的“三皇五帝”，他们不但都是文化与科技的创造者，又都是集王权与神权于一身的大巫师。可以说，全球文化与科学技术源自上古东北巫教。医巫闾山正处于东西辽河流域的中心位置。通过考古已经明朗：5500年前东北红山文化圈就具备了现代意义的宗教特征，东北巫教应该是世界上之一个宗教。

闻一多在《道教的精神》中认为古道教源自昆仑山下的羌戎，顾颉刚也指出道教诸神最终归属昆仑山，即百神之所在。我认为，这等结论，是闻顾二学士未曾见到东北 “符箓”彩陶瓶出土之故也。他们的依据皆在《山海经》中：“海内昆仑之虚，在西北，帝（天帝）之下都”。 在中国古代传说中，昆仑山是万山之祖，是神话传说的摇篮，昆仑山是道教的发源地。 昆仑山到底在“西北”还是在“东北”，一字之差，真理尽失。

当今医巫闾山山脉建有二十几个风景区。据《山海经·大荒西经》记载灵山有十巫：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”晋代郭璞《巫咸山赋》载：“巫咸以鸿术为帝尧医师”,灵山十巫是致力于采药治病的神医。实际上，医巫闾山亦是一座药山，我曾在《东北医巫闾山为中华茶文化之祖山》一文说过：“今日的医巫闾山，依旧是古树参天，珍禽异兽、奇花异草种类繁多，自然景观奇特无比，真乃人间仙境。据中药专家统计，今日医巫闾山药用植物就有485种，分属98科，294属，比较名贵的药材有黄芪、白头翁、远志、枸杞、人参、灵芝等。可想而知，一万年前的医巫闾山药用植物资源更是何等的丰富，她是名副其实的一座巨大的药房。”医巫闾山中麓有座“灵山”风景区，南与“大芦花”风景区相比邻，海拔678米，灵山包含着48处景点。

医巫闾山中簏的“灵山”风景区应该就是上古神农氏“尝百草，采百药，”的地方。

各位皆知“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心” 之典故。《山海经》中说在昆仑山上居住着一位神仙，叫西王母，俗称王母娘娘。西王母掌管长生不老药，嫦娥独享长生药飞升月宫。《国语·楚语下》曰：“如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”所谓昆仑山上的西王母，应该是居住在东北医巫闾山上一个最早发明草药治疗法的医术高明的女巫师。所谓不死药， 说的不是长生不老药 而是救命灵药， 所以被称作 “不死药”。 据我推测，医巫闾山南簏的“青岩寺”风景区，汉唐以降，是“歪脖老母” 的道场，若退回三皇五帝时代，应该就是传说中的王母娘娘道场。

或曰：华夏三皇五帝时代,东北辽河流域的医术究竟怎个水平呢？考古可以证明，已达不可思义高度。据　2008-02-28中广网《兴隆洼考古新发现：人类8000年前就有牙医了》报告：“经过4年的研究，2月26日，赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰教授向记者披露了最新研究成果：距今8000年前的兴隆洼文化遗址出土的头骨口腔牙的钻孔治疗，是目前世界上最早治疗牙和有牙医存在的实证，也展示了当时人类更高的牙治疗技术水平。”绝对出乎我们的想向吧, 简直太吓人了,早在8000年前辽河流域兴隆洼文化时期就已经有钻孔医牙的技术,说明辽河流域的古代先民是医疗水平已经相当高了。至于上古兴隆洼人是用何种医疗器械钻孔，如何解决麻醉、止血等问题至今还是医学史上一个谜案。

中国神话中，三月三日为王母娘娘诞辰，众神仙赶来为她祝寿，称之为蟠桃会。我们都知道王母娘娘的蟠桃可是《西游记》中为数不多可以长生不老的灵果奇珍，是所有修仙者梦寐以求的至宝，所以参加蟠桃会的邀请函就是仙界激烈竞争的核心之一了。王母娘娘蟠桃园典故亦是出自《山海经》。医巫闾山中簏的“大芦花”风景区，古称海云观。我们走进“大芦花”风景区，好似在画中游，正如古人所描绘那样：“医闾之势，南蟠而北折，山灵竟秀，携全力以与霄汉相接，……缘萝拾径，药草皆香，山虚磬鸣，岩花微笑，遥睇仙山楼阁，挂石丈石壁上空，青画断讽，经徐闻正如武陵人苦无问津之路。”解放前海云观历年在王母诞辰三月三日为庙会日，游春求药者多达万人之众。医巫闾山道观虽星罗密布，隶属桃园村的海云观，却是医巫闾山更大道观，曾有道士300多名。奇怪的是。医巫闾山属海云观一带山上产的蟠桃甘甜味美。王母娘娘的蟠桃园可能就是以海云观桃园加以演义的吧。

自华夏文明发端以来，医巫闾山在帝王心中一直神圣无比。《白虎通·德顺论》说：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”太昊伏羲氏是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。伏羲氏与医巫闾山关联亦不一般。《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”太昊伏羲氏,还赋予了我们民族以总徽章——龙。据出土符箓彩陶，可推知，中国巫教的发源地即在辽河流域，医巫闾山是巫教的圣山。伏羲其实亦是位大巫师，《天中记》卷四十引郑鲂《禹穴碑》：“伏羲得神筮而定皇策。”同书卷四十又引《古史考》：“庖牺氏作，始有筮。”《古微书》卷十二引《春秋内事》：“自开辟后，五纬各居其方。至伏羲乃有消息祸福，以制吉凶，始合之以为元。”这些记载显然已将伏羲是大巫师的事实揭示出来。女娲，传说她与伏羲是一对兄妹，又是一对夫妻。这应该都是误解。《淮南子?览冥篇》中有高诱注曰：“女娲，阴帝，佐宓牺治者也。”女娲应该是辅佐伏羲的女巫师，这一点，《淮南子?览冥篇》文中已有启示。女娲补了苍天以后：“乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞, 席萝图,黄云络,前白螭,后奔蛇,浮游消摇,道鬼神,登九天,朝帝于灵门”。能够乘雷车，驾龙，道鬼神，朝见天帝，无疑是典型的巫师形象。有趣的是，据专家考证，《山海经》屡次提到医巫闾山。《山海经海内东经》载：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”《山海经大荒北经》又载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”据专家考证，《山海经》中，对医巫闾有“鲋鱼”、“附隅”之称。史前时期，文明初开，历史记载全凭口耳相传，从名称来看，“伏羲”“鲋鱼”，上古为一音之转。以此推测，医巫闾山乃吾华夏之一仙山，它是上古大巫师伏羲和女娲的精神家园。我们要注意的是，《山海经大荒北经》载：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”帝颛顼这个人物又是谁呢？据《大戴礼记·帝系》记载：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。”原来，帝颛顼是黄帝的孙子。据史载，帝颛顼的后代主要分成三个著名支系，其中有：“伯益族（姜子牙先祖）、舜族、禹族。”黄帝的孙子帝颛顼的陵墓即在今日医巫闾山，那么，黄帝他老人家还能魂归还处呢？三皇五帝一脉相承，遥感当年，玄风漂漂，伏羲登上医巫闾山之巅，白日以观渤海，傍晚环视星辰，他以睿智的思想、丰富的学识、浩大的气魄、神奇的想象，开启了华夏文明崛起的密码,自此之后,华夏文明,以巍然之姿，傲立于世界文化之林。

伏羲和女娲是中国古代神话中的创世神。在中国上古时代以来就一直流传着一副壁画，这幅壁画的名字叫做《伏羲女娲图》。伏羲女娲的人身蛇尾违背常理，《伏羲女娲图》要表达什么？儒家想弄明白，又没有这个本事，道家又不会公开揭示这个谜底。这又成全了一桩千古谜案。
传说伏羲、女娲非常长寿，据我推测这两位“神巫”， 不仅医术绝伦，应该还是修练内丹功的仙人。道家千古绝学内丹功，应该是由伏羲和女娲传下来的。

医巫闾山与道教缘份甚深的轶事，不胜枚数，尤值一书的是，岳崇岱——生于清光绪十四年(1888年)，他是民族英雄岳飞嫡系后裔30世孙，道号东樵子。1912年岳崇岱在辽宁医巫闾山圣清宫出家修道。1957年3月9日，周恩来总理(兼任全国政协主席)亲自接见了道士岳崇岱。1957年4月中旬中国道教界之一次代表会议在北京召开，4月12日中国道教协会正式成立，岳崇岱方丈当选为中国道协之一届会长。1957年4月15日上午岳崇岱会长与全体代表到 *** ，受到中华人民共和国副主席朱德、李济深接见并合影留念。 天有不测风云，1958年春全国掀起的“反右”斗争政治运动的浪头波及道教界，1958年4月岳会长被错误地打成“右派分子”，5月间离京返沈阳太清宫，不久含冤离世，享年70岁。1978年 *** 第十一届三中全会以后，已为其彻底 *** 昭雪，恢复名誉。岳崇岱方丈一生爱国爱教、光明磊落，堪称一代杰出的道士，至今仍为广大道众所思念。

昔有一门徒问曰：按《古今图书集成·职方典》所说：“冀州之境，由太行而东，尊严高峻，惟医巫闾山为诸山之冠。”按照先生所论，吕尚为避纣之乱，隐辽东诸山之冠的医巫闾山中，拜访仙师，习武、读书四十载。那么，医巫闾山北连阜新境域山脉，此山巨大，吕尚隐此山何处洞府呢？答曰：我且以海外古诗作答：朝鲜使者赵秀山咏医巫闾山《桃花洞》有诗云：“天外尙迟归汉使，山中应有避秦人。”另有 朝鲜使者金熤咏《桃花洞》别有妙趣：“古广空明洞府新，数家栖泊避秦人。桃花流水通齐海，莫遣渔郞更问津。”吕尚乃齐国创始人，所谓“桃花流水通齐海”， 他不隐闾山“桃花洞”府，还能隐何处洞府呢？众徒大乐！

我们不禁问曰：古代朝鲜学士对医闾仙山何以所知甚详？司马迁《史记》中记载，商纣王的叔父箕子在周武王伐纣后,带着商代的礼仪和制度去了朝鲜半岛，史称 “殷氏箕子王朝”。 箕子为何回东北？这是千古谜案。早在30年代，中国著名的历史学家傅斯年就写下了《夷夏东西说》，提出了商族发迹于东北： “商之兴也，自东北来，商之亡也，向东北去”，“商之先祖已据东北为大国矣”。商亡箕子率领殷商遗民退回了辽东和朝鲜，建立了箕子朝鲜。古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的，可以说，朝鲜历代学者远承殷商典籍与传说，他们应该对古老的医巫闾山文化的研究显得更加具有权威性。

姜子牙是早期武庙的主神,在道教文化之中，他确实是早期的神仙。何为文化？何为文明？西方有一套理伦，我任中龙不吃他们那一套。我认为，天文下化，谓之文化。古之圣贤研究天文学，可以推演出历法，历法可以指导农业生产。如果缺少粮食，人人都饿肚子，还谈什么文化。什么是文明？如果用一个字注解就是“礼”，无礼别谈什么文明。孔子是研究“以礼为序”的专家。《论语》中孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”　在中国文化中，北极星有非比寻常的意义，这是由于它看起来在天空中固定不动，满天星斗环绕北极星旋转的天象。先民认为，北极星是“天之中”，是最尊贵的星，认定其为至高之神，三皇五帝时代称作“泰一”、 “太一”等，商朝称作“帝”、“上帝。中华民族的大一统模式，亦是法于天文所形成的。天上的二十八宿与日月五星运行皆有一个共同特点，即极有规律，相当守诚信。故而孟子提出：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”中国古代文化的核心思想是天人合一，中国是讲天道的国家。中华古圣贤以天文对应人文，所以说中国是享誉世界的“礼仪之邦”,文明古国。总之，在古圣贤眼中，天文学是一切人文思想的导师。

华夏之一学即天文学，之一法即历法。华夏历法发源哪里，哪里就是华夏民族的发源地。众所周知，龙是华夏文明的象征，“龙”是华夏族的Logo!“龙”的发源地就是华夏文明的发源地。1995年，在医巫闾山北簏，查海乡发现了近二十米长距今约8000年的石堆巨龙，“龙”的出土亦证明了一个事实，华夏文明起源并非在西北，而是在东北。龙的形象的来源有多种说法,一说来源于鳄鱼,一说来源于蛇。其实这两种说法纯属扯淡。东方青龙宿为华夏族群所崇拜，东方青龙宿乃为华夏以龙为图腾之真正来源。远古华夏圣贤们崇拜龙，是极其重视高科技（天文历法学术研究）的标志。

中国上古神话传说女娲补天拯救了人类，究竟补了什么？《尹子· *** 篇》云：“女娲补天，射十日。”实际上女娲补天也是天文历法公案。大约1万多年前, 天空东南西北四大区域,青龙、白虎、朱雀、玄武，此四兽规整的坐落在经纬线上。远古华夏圣贤用来当坐标，创造历法。由于岁差，这会导致一个问题，就是大约每70年，天上的星体会移动1°。时间一长，这些用来当坐标的星 *** 置变了。然后观察日月的运行方式，就成了刻舟求剑。所谓“天塌”就表示那个时代创立的天文历法，不好用了。天体星象坐标体系乱了，就无法准确预测节气，部落领袖指导农业生产就落空了，部落就有灭亡的危险。《周髀算经》云：“知地者智，知天者圣。”所谓女娲补天，华夏族群终于又出来个大智慧的大天文历法学家，她把历法重新给校对了一番。

《逸周书·时训解》记载，以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候，各候均以一个物候现象相应。那么，对农事活动曾起过作用的七十二候历法，它又起源哪里呢？黄饮冰先生在《红山文化之历法彩陶图》一文中说：“这件大型彩陶罐通高85厘米，平口内敛，宽肩，鼓腹斜收，小平底，口径25厘米，底径17厘米，更大腹围174厘米。此器不仅色彩明亮、凝重壮美，而且将三组内涵不同的图像巧妙组合，融为一体。器物体量之硕大，纹饰内涵之深邃，为目前红山文化彩陶中所罕见。红山文化彩陶罐。用三组各具特色的图像表述了十天干、十二地支，一年四季十二个月、二十四节气、七十二候应等天文现象和农业气象。……红山文化的这个历法彩陶图，把中国历法的应用时间推进到距今6000 年到5000年之间。它证明在距今6000年到5000年之间，中国历法已经是成熟历法，是应用历法。中国天文、气象和历法学，在距今6000年到5000年之间就已经是十分成熟并付之于应用的科学。这也意味着中国上古历法的起源期，还要向前推进到距今6000年以前。”

“龙”的发源地就是历法的发源地，女娲补天传说，当然源于东北区域，华夏先进的历法，随部落迁徙，传遍五湖四海。我们考证中华文明的源头，东北地域的圣贤们先行一步，古老的东北不知还有多少秘密。

　　

或曰：东北凭什么成为华夏文明的发源地? 因为东北古圣贤们崇尚星辰大海。星辰大海，给人们无限的梦想、勇敢和追求。三皇五帝时代，美丽的巫闾山脚下即是浩瀚大海。中华民族的未来还要继续奔向星辰大海，升格为星际文明。

我认为，巫教发源地就是华夏天文历法的发源地。上古时代，医巫闾山不仅是上古大巫师主持祭祀天神的宗教场所，它亦是欧亚乃至全球大小巫师云集，观测天文创造历法和修仙讲道的圣地。“医巫闾山” 即神仙的大本营，据《吕洞宾年谱》记载：1200年前，八仙之一的吕洞宾登上此山，终于实现“了却归空大道” 的夙愿；1000年前，辽太子耶律倍载着万卷珍本图书，在这里建起中国北方更大的私人藏书楼；800多年前，元朝重臣耶律楚材幼年随母在闾山苦读诗书，研习治国经略，成为辅佐的贤臣名相，功绩千秋。姜子牙博学多闻，成为西伯侯首席智囊，辅佐武王伐纣，建立霸业，历史上是一个像神一样的人物。《易》曰：“同声相应，同气相求”，从医巫闾山走出去的不仅有元代贤相耶律楚材，还有元代神仙张三丰和西周大神百家宗师太公姜子牙。

“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”出自唐代诗人李白作品。在任中龙眼中，东北大盆地自古富饶，有无尽的资源。在任中龙眼中，中国的月亮比欧美的月亮圆，中国的月亮属家乡的月亮最圆。伟大的人类导师，恩格斯有句格言，对于今日其意义亦非常深刻：“现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的 *** 。”做一个学者亦要有“崇高而奔放的 *** ”，要敢转东北人对家乡历史文化的自卑感，为家乡文化的自豪感、自信感。只要我们有信心、有 *** ，我们就一定能在振兴东北征途中创造新的辉煌。

作者任中龙（原名輝），字长生，雅号腾云子、东郭先生、闾山茶仙。此文于公元2022年7月28日，撰自辽宁省北镇市医巫闾山八斗园五车书斋，结稿于医巫闾山茶园。

撰此文时风雨大作，电闪雷鸣，余亦文思泉涌，道心震动，灵感频发，莫非天地神灵亦有应乎！

公元1998年，任中龙植茶医巫闾山，并开讲红学（中国沈阳出版社和美国学术出版社皆有著作出版）、易学、和医巫闾山文化。他是位开宗立派的大师级人物，开创了东郭先生红学，改变了东北无茶的历史，创建中国最北茶园（北纬41.22度），被中国茶界称为东北茶祖师。

《滕王阁序》唐·王勃

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