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一、存在主义的文学
1、存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派，它是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了 *** 。
2、存在主义哲学的先驱者是丹麦人克尔凯戈尔。之一次世界大战后，存在主义在德国开始流行，它的主要代表是海德格尔·雅斯贝尔斯。第二次世界大战后，存在主义在法国思想界占居重要地位，一些作家通过文艺作品进行宣传，扩大了存在主义的影响。六十年代后，存在主义思潮被其他新的流派所代替，荒诞派戏剧、“黑色幽默”就是存在主义文学的变种。
3、存在主义思想家的观点并不完全相同，有人说，世上有多少个存在主义哲学家，就有多少种存在主义。法国的存在主义基本上分成两大派别：一是以西蒙娜·魏尔和加布里埃尔·马赛尔为代表的基督教存在主义；二是以让·保罗·萨特、阿尔贝·加缪、德·博瓦尔为代表的无神论的存在主义。从文学的社会影响上说，萨特(1905-1980)和加缪(1913-1960)最为重要，他们都是法国的文学家。尤其是萨特，他是存在主义理论的集大成者。他的哲学著作《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《人的前景》、《辩证理性批判》等，奠定了这种文学的理论基础。
4、主观意识决定存在的意义，但承认有独立于意识的存在。“如果现象的存在不转化为存在的现象，而我们又只有通过考察这种存在的现象才能对存在说点什么，那么，首先就应该建立那种使存在的现象和现象的存在统一的确定关系。如果我们考虑到，以上所说的一切都直接受到对存在的现象的揭示性的直观的启示，建立二者之间的这种关系可能就容易得多了。倘若不把存在看成揭示的条件，而是把存在看成能以概念来确定的显现，我们一开始就值得了，单靠认识不能为存在提供理由，就是说，现象的存在不能还原为存在的现象。总之，在安瑟伦和笛卡尔所谓本体论证明意义上存在的现象才是“本体论的”。它是对存在的呼唤。作为现象，它要求一种超现象的基础。存在的现象要求存在的超现象性。这并不意味着存在是隐藏在现象背后的(我们已经看到现象不可能掩藏存在)，也不意味着现象是一种返回到独特的存在的显象(现象只作为显象存在，就是说，现象在存在的基础上表达自身)。言下之意，虽然现象的存在与现象外延相同，却不能归为现象条件——这种条件只就其自身揭示而言才存在——因此，现象的存在超出了人们对它的认识，并为这种认识提供基础。”
5、存在主义指出，人的价值高于一切。个人与社会是对立的，但也是可交流，互相不能脱离的。人是被扔到世界上来的，客观事物和社会总是在与人作对，时时威胁着“自我”。萨特在他的剧本《禁闭》中有一句存在主义的名言：“他人就是(我的)地狱。”但存在主义并不是只顾自己一己之私，而主张对世界承担责任，对社会“介入”。所以萨特说：“存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己”。
6、存在主义者否定艺术的认识作用，认为艺术作品不能反映现实，只能在某种程度上揭示人的心灵的冲动，给人以“享乐”和感受的能力，使人的“非理性的感觉清晰、明确起来”。他们指出，艺术家的目的是创造自己的世界，表达自己的哲学思想和自己的感受，而不是艺术地再现客观世界。在这种思想的支配下，存在主义文学的主要内容往往是描写荒谬世界中个人的孤独、失望以及无限恐惧的阴暗心理。
7、存在主义文学的代表作品有萨特的小说《恶心》、哲理剧《禁闭》和加缪的小说《局外人》等。
8、存在主义文学主张哲理探索和文学创作相结合，以表现存在主义的哲学观点为己任。这些作品大多数处理的是重大的哲理、道德和政治题材，重思想，轻形式，强调逻辑思维和哲学思辨。
9、存在主义作家反对按照人物类型和性格去描写人和人的命运。他们指出，人并无先天本质，只有生活在具体的环境中，依靠个人的行为来造就自我，演绎自己的本质。小说家的主要任务是提供新鲜多样的环境，让人物去超越自己生存的环境，选择做什么样的人。因此，人物的典型化被退居次要的地位。
10、在文学创作中，存在主义作家提倡作者、人物和读者的三位一体观。指出作家不能撇开读者来写小说，作者的观点不应该是先验的，还必须通过读者去检验；只有当小说展现在读者面前时，在小说人物的活动过程中，作者和读者才共同发现人物的真面貌。这种三位一体的观点，对欧美青年一代作家影响很大，后来，也为其他文艺思潮流派所运用。谈到文学作品中对于人性沉沦的最深刻反思，一定要处理的，就是「存在文学」这一重要领域。因为存在文学已不在刻画个别的人物情境，而是陈述着一个时代性的问题。读者也因此无法置身事外，观赏别人的喜剧与悲剧，读者会从存在文学的哲学性文辞中，看见所有时代中人，包括自己的苦痛焦虑与绝望。
11、文学，就其粗略分期来说，曾经历过「古典时代」、「浪漫时代」，以及反叛浪漫，据实描写中下阶层生命困境的「写实时代」，和再度反叛写实，走入神秘象徵意识流的「新浪漫派」。新浪漫派的鼎盛高峰，就小说界而言，首推乔艾斯的《尤里西斯》。就此之后，文学分期突然转向，走入「存在文学」时期。
12、到底什么是存在文学呢？既选用「存在」，多少跟存在哲学有一点点相关。哲学从笛卡尔将主客二元对立，并以「我思故我在」肯定主体的理性能力后，历经经验主义者柏克莱、休谟的不断质疑修正，到了康德，则批判传统对理性无限能力的认知，认为理性不可能理解物自体，这时哲学界理性主义的高峰已过，渐渐式微，还外加社会学研究者马克思、韦伯对人理性的批判，甚至科学界孔恩对科学「典范」是否可能客观的质疑...，哲学传统在处处冲击之下几乎要完全瓦解掉。
13、就在此时，哲学界出现一个大转向：胡赛尔以其新 *** 论「括弧还原存而不论」，企图找出先设「想当然尔」背后仍须被质疑的预设。其最重要弟子海德格，根据老师胡赛尔的理论，再度修正，提出跟当年的笛卡尔完全相反的哲学理论「我在故我思」，认为哲学不应先从「知识」入手，而应先从「此在」入手，此在不只涵盖传统理性，他是全人，是有情感、有时间、有历史的主体。
14、从此哲学界封闭性的本体论研究不再囿限于人的理性。新的认识论肯定想像、潜意识、原型、挑战、希望、信仰、同情、抉择以及意志。
15、也就是说，哲学开始研究「人生」。人生是「此在」的自我表现，人生无法回避焦虑、担忧、耽溺与最终的归宿死亡，人生最向往的处境是「绝对自由」...。
16、这种转向，约在19世纪末就出现，到二次大战结束后方完全成形。二次大战后的世界，已完全不相信理性进步，反而对黑格尔「绝对理性」所导致的国家主义浩劫，弥漫着自省与反思。因此沿着海德格哲学，不拘是新马克思、诠释学或后现代哲学都尝试用哲学来解决现世的问题。
17、存在文学正是于此时蓬勃发展，最重要的存在文学作家，诸如卡谬、卡夫卡及海明威的重要作品几乎都是之一次大战以后出现的。这些存在文学作家虽有不同的作品风格，却相当一致地呈现人生状态中的焦虑、担忧、沈溺与荒谬。存在文学的一个共通特色就是文学近似哲学。过去的小说，除了走象征神秘的意识流以外，都会很清楚地陈述故事与情节。但存在文学小说故事性却不强，或者是故事可以陈述，却不容易马上掌握故事与现实之间的关连，需要一种哲学性的解读作辅助。
18、譬如卡夫卡于1919年出版的《变形记》，说的是一个人变成虫的故事。若强要做文学性解读，或强要讲述情节、人物与对白，会觉得《变形记》简直荒诞到极点。
19、《变形记》是说一个人早上起来，发现自己变成一条大虫。他全家的生计全掌握在他的手上，因此变成虫后，他有很几天还一直担心父母与妹妹的生活，期待着赶快回返成人。他的家人中，除了妹妹以外，全都害怕他，因此把他关在房中不让他出来，由妹妹负责天天喂食。渐渐地，他过去一切的生活习惯全都消失不见，他真的变成虫，喜欢阴暗的角落，喜欢吃虫爱吃的食物，唯一没改变的是他的思想与情感，这就成为他的悲剧。有一次，妹妹在拉小提琴-----妹妹的小提琴，是他过去辛苦上班供应的-----他一时激动，想回返过去与家人相聚聆听的时光，恰好家人又忘了把门锁上，因此他不知不觉地爬了出来，却造成一场大大的骚动不安，租客惊惶奔逃，家人匆匆把他赶进去。当夜，那最不怕他的妹妹也说要抛弃那条虫，说：“万一这虫从头到尾都不是哥哥呢？”虫听到了，就在第二天，虫死了。
20、《变形记》这故事很明显的根本不是现实生活会发生的事件，它不只是文学，也是哲学，它是在表达一种致命的疏离，这疏离可以放进任何一种政治社会的架构底下，不管是极度商业物化，或极权社会，甚或是类似精神分裂脱离现实的疏离…。每个人都可以就自己生存状态中所呈现的疏离，来解读人变成虫的故事，因而与《变形记》此一文学作品产生情境的关连。卡夫卡出版于1925年的另一部小说《审判》一样有类似的特点。《审判》是说一个人在某年某日的某一天，突然被控诉有罪，他必须于每周日去接受审判，平日则过着例行的生活。审判地点的破败、吵杂与人际间的荒谬，与平日生活的舒适完全格格不入。最令他痛苦的，是他根本不知自己的罪为何。他发现他周遭的人都知道他有罪，知道他在接受审判，但是每当他要问及到底自己是什么罪名时，所有的人，包括他的父亲、同事，全都回避着，隐讳着，神秘着，莫测高深着。他在不知何罪的痛苦中，疏离了他与周遭的人，也疏离了他日常的生活与审判的周日，疏离了平日生活的规则与审判日的荒谬。最后他终于莫名其妙地被好像完全与审判无关地杀死在路上，罪名是「像条狗」。
21、这故事一样需要哲学性的解读。它呈现疏离与荒谬，有人解读成独裁政权，也有人解读成基督教信仰下所灌输给人不当的、神经质的罪意识，或是物化社会之人成为「非人」。
22、卡夫卡说：「存在其实是『丧尽内容的』和『不确定』的，并因而是『不可说出的』，尽管如此，人却无时无刻地趋向它。」在卡夫卡看来，世界是荒谬的，人必须忍耐一切，以至于对一切荒谬形成习惯的态度，人的存在才能达到自由。
23、卡夫卡这种看法其实相当「自我摧残」。较之于加缪，则加缪倾向反击。他反击的 *** 是以荒谬回应荒谬。这个观点明显见之于卡谬1942年出版的《异乡人》。《局外人》故事一开始就是「母亲死了」。但在这重要事件下，主角的态度却是极其的冷漠无情，在母亲下丧当天，他邂逅女友，并上床 *** 。而男主角周遭的人，情感状态都一样是极其荒谬的。譬如一个吃软饭的，依赖女友作 *** 供养自己，却屡屡打女友，理由是女友不忠，又譬如一老人养只狗，他与狗感情不睦，他打狗，狗向他吠，后来狗逃家，老人却哭泣，觉得失去生存的指望。至于小说的 *** ：男主角用枪打死阿尔及利亚人，绝非为了朋友与他们有仇的情义，仅仅是因为阳光太耀眼像是伸出一把刀。男主角作监期间，加缪花了非常长的篇幅来描述那种前后不连贯的片段生命处境。最后，男主角被判死刑，理由跟杀人事件的关连也是极其可笑的：「母亲下丧那天他没有哭。」
24、从《局外人》的确可看出加缪以反抗来回应荒谬的人生哲学。他对人生的看法有如作监，生命不连贯且片片段段，他对价值、意义、宗教情怀、人生在世的处境等的诠释，简而言之就是四个字：「荒谬」、「异乡」。
25、加缪的中心概念是「荒谬」。荒谬??生出来的。面对荒谬，才出现「反叛」，所以加谬有句名言：「我反叛，因此，我存在。」对付荒谬更好的办法就是以其人之道还诸其身，以荒谬对付荒谬，也就是视一切现存秩序和道德于不顾，自己选择自己要走的路，不但不回避荒谬，反而让荒谬继续保持下去。他透过《薛西弗斯的神话》说：
26、「反叛给予生活以价值。」存在文学出现于一二次大战之际，其内容绝对跟两次大战带给人的荒谬绝望有关。而恰如人类在两次大战后抛弃信仰，存在文学也泰半将信仰放逐。
27、譬如卡谬，他就对存在哲学中的一支「祈克果神学」相当不满，对祈克果尽管知道生命的荒谬，却鼓励信仰最后的一搏：以信心的跳跃来与神相遇，卡谬说这是「自贬」，是「自弃」，是「哲学上的自杀」。
28、贝克特的《等待戈多》，就很明显地是部控诉信仰的存在文学。《等待戈多》是部戏剧，剧中两个主人翁一直在等戈多，在等待过程中一直是又无聊、又烦闷、又焦急。剧情一开始就是一句对话：「什么事都作不成！」
29、「一辈子我都在避免那个念头，告诉自己，别迷糊，你还没把样样事都试过呢！于是我继续奋斗。」
30、然后在对白中出现「所盼望的未得，令人心忧。」这句话出自箴言13章12节，但删掉下句：「所愿意的来到，却是生命树。」
31、这就构成整出剧的控诉主题：「戈多不来。」
32、在这一切中有什么真理呢？除了以上的中心主题外，还有非常多控诉宗教的对白，例如：「念过圣经吗？记得福音书吗？」「我记得圣地地图，都是彩色的，很漂亮，死海是淡蓝色的，一看就觉得口渴起来。」「耶稣定十字架时，救了一个强盗。为何只救这个，不救那个免于死亡？为何四个作者中只有一个提到有一强盗被救，我们要信谁的记录？」
33、「我们到底向他求过什么？一种祷告，一种模糊的祈求。他怎么回答？他说他会考虑，他必须好好想一想，他不能答应任何事情。」
34、波左说他自己与幸运的主奴关系（他们喻指亚伯、该隐，与全人类）：「我很可以换成他的身份，他可以换成我的身份，假如命运碰巧不是现在这个样子。」
35、「我一生都在和基督相比，基督至少可以钉十字架，我们却无事可作。」《等待戈多》控诉宗教，也陈述人类历史命运的荒谬。例如以下的对白：
36、波左：「让我们不要再说自己这一代的坏话，因比前一代欢乐不少一点。」
37、「夜在无意料时来到，地球上的事就是如此。」
38、波左：「幸运乱跳舞，这我称之为代罪羔羊的苦闷。」
39、「你说你快乐，即使不是真的。」
40、「凡人都有他的小十字架要背，直到他死并被遗忘。」
41、「我们不再思想，不再有精力，不能保持沈默，充耳不闻。我们明明不用头脑也过得去，我们在要求什么？我们总得找到事情，让自己觉得自己存在。」
42、波左：「有一天我醒来就瞎得像命运一样，瞎子没有时间观念，时间的产物也随之隐匿，幸运也突然哑了。你一直问何时发生何时发生的？你那该死的时间还没把我折磨够吗？」
43、「在这一切中能有什么真理呢？」
44、《等待戈多》最后的台词是：「『我们走吧！』」但是他们不动。
45、贝克特于1969年获诺贝尔文学奖。他的《等待戈多》出版于1952年，距离存在文学哲学的先知尼采的《上帝之死》（1882年）整整七十年之久。尼采在产生「上帝之死」此一断句的著作《欢愉的智慧》中，之一次对以基督教的权威赋予存在的意义与价值的信仰自觉性的否定。他描述一个狂人在白昼提着油灯跑到市场一面四处奔跑一面喊：「我在找神！...神去哪里了呢？我现在告诉你们吧！是我们杀死了神！是你和我...，神死了，就那样死了！杀死神的是我们！」
46、尼采陈述的，不仅是他自觉性地弃绝信仰，也是先知性地陈述即将来临的，整个时代对神的弃绝。
47、另一伟大的俄国文学家，有时也被归类为存在文学先驱的俄国作家陀斯妥也夫斯基还比尼采早四年，透过《卡拉马助夫兄弟们》（1878年）中的伊凡说：「因为没有上帝，一切都可以被容许。（指的是道德）」
48、贝克特的《等待戈多》，其实无非是尼采、加缪等先驱的进一步验证。存在哲学的先驱海德格说，一个形而上的抽象彼岸世界终止了，但他并未宣告上帝信仰的终止，他只是宣告一种 *** 论的终止。后辈学者描述他开启的哲学有若「思乡的游子」，念念不忘信仰的家乡，这在他《存在与时间》哲学思维中的确一直若隐若现。其哲学体系中对时间哲学思维中的确一直若隐若现。其哲学体系中对存在真理的「去遮蔽」「揭露」的描述，多少肯定了真理必然存在，并表现出对真理的向往。
49、却越来越远，越来越仅只关注现世，或是在「意义的耽延」中变成一种嬉玩的态度。譬如相当影响后结构哲学的德希达，较之海德格，就很像是个流浪汉。海德格的「现象学分解」，是一种批判步骤，将概念分解到根源，因为概念在历史长河中，会被遮蔽出现偏差，所以需清理其系谱，寻找起源，推断归宿。德希达却只是抓住偏差歧异，瓦解一致性。海德格旨在恢复对话，德希达并不，海德格为建立基础存在论而强调存在论差异，德希达则为消解形上学而启用延异。
50、同样地，存在文学初始，法兰克福学派的瓦尔特．班杰明曾在其文学批评理论中说：「只有对一切尘世存在的悲惨、无意义彻底确信，才有可能透视出一种从废墟中升起的通向拯救王国的远景。」对班杰明而言，透过文学描述出幻灭、荒谬、无望、虚无的「废墟」感，就是一种赎救的过程，恰如「弥赛亚」来临之前的阵痛，以此「辩证意象」作为赎救的形式而存在。
51、班杰明是不是太过浪漫？至少哈柏马斯就说，班杰明存在文学之后，文学走向一如哲学的走向，严肃者或贴近女性主义与同性恋议题，或在神秘主义浪潮下贴近魔幻写实，或处理种族主义议题，更多的是继续玩世不恭的嘲谑，诸如被称为黑色幽默或黄色幽默…的包装颓废，再加上商业文化对一切艺术文学的收编，艺术文学非但不能像班杰明所说的成为一种救赎，甚至极为讽刺地，由谁来救赎艺术文学，竟成为艺文界最关切的问题。
52、艺术文学正站在一个十字路口上，寻找救赎，无非是寻找另一个振衰起弊的出路。恰似存在哲学中齐克果神学由荒谬导向「信心的一搏」，存在文学中也有杜斯托也夫斯基式地在卑微苦难的人世间「等候救赎」，如果当年以自我摧残或荒谬来对抗荒谬、以艺术文学救赎荒谬是一种估算的错误，是否这长久以来一直被冷落的齐克果与陀斯托也夫斯基所遥遥指出的方向，会是一个需审慎考虑的可能呢？
二、苏格拉底的语录的书
1.《哲学的故事》是普利策奖和自由勋章获得者，美国哲学家威尔·杜兰特的经典力作。自问世以来，经久畅销不衰。用讲故事的 *** ，介绍了有史以来的主要哲学家的生平及其观点。这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。让读者在最短的时间内、用最有趣的 *** 读懂漫长的哲学发展和艰深的哲学精髓。
2.《真理的追求者:苏格拉底》(中英双语版)为“与大师相遇”系列书之中英文对照，可供青少年学生休闲时阅读，也可作为英语学习课外书。苏格拉底的信念、机智、风度及言论，是傅佩荣终身奉为学习楷模的标杆。在苏格拉底身上欣赏到雅典的人文风貌以及爱智者的潇洒意趣。
3.快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
4.游叙弗伦就把事情的来龙去脉讲了一下：“我要控告他谋杀。我家有个仆人，这个仆人喝醉酒之后把家里的另一个家奴杀死了。我父亲当时很生气，就把这个杀人的仆人手脚捆起来扔到了沟里。然后，我父亲派人去请教神巫该如何处置这个杀人凶手，回来之后却发现这个人已经在沟里冻死了。在我看来，我父亲就是杀人凶手。你知道吗？竟然还有人认为我控告自己的父亲是亵渎神灵，真是愚昧地不可理喻！”
5.读了几页书就到窗前看云，秋云的变幻让人想到世事变迁，想到“白云苍狗”，还联想到很多关于变化的逻辑。王敖说“购书如山倒，读书如抽丝”，也是我自己阅读生活的写照。看什么书好就想买，买了又没有功夫读，只好让它们躺在书柜里。不仅书柜要摆双层，而且书桌上、椅子上都垛满了书，还有两个大整理箱也放得满当当的。时常安慰自己，虽然那么多书在躺着睡觉，我也是读书多的人。但每次看到书页上斑驳的霉点，心中还是暗生惭愧。
6.受审后《克力同》：在监牢中，苏格拉底向克力同说明自己为什么不愿逃走。
7.接下来詹老师讨论了亚里士多德《形而上学》中提到的苏格拉底的哲学贡献，也就是归纳论证和普遍定义。苏格拉底的普遍定义是柏拉图“理念”的雏形，但是两者的关系究竟如何还可以进一步探讨。詹老师对普遍定义和理念做了初步的解释，并且根据《斐多》中苏格拉底的哲学自白说明了苏格拉底如何超越自然哲学家的局限而为哲学引入“善”的原则或终极因。苏格拉底为哲学上的唯心主义或观念论(Ideali *** )开辟了道路。
8.苏格拉底和柏拉图都是古希腊的著名的哲学家。凡是关于古希腊的书籍，都会写到此二人。
9.个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。
10.公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。
11.宁可与他人失和，也不与自己失和。
12.苏格拉底是古希腊著名哲学家。
14.《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》《苏格拉底传》《与大师相遇——真理的追求者》《回忆苏格拉底》《苏格拉底》《苏格拉底的申辩》《苏格拉底的审判》《色诺芬笔下的苏格拉底对话》《苏格拉底的困惑》《苏格拉底之道》《苏格拉底的最后日子》《苏格拉底之死》《谈话录》《理想国》
16.金锋《向苏格拉底致敬》装置作品(局部。下同)
17.柏拉图的对话是苏格拉底从古代生存下来的最全面的叙述之一，苏格拉底由此开始以其在伦理学和认识论领域的贡献而闻名。
18.的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
19.苏格拉底的弟子之一是色诺芬，他出生于公元前440年，是古希腊著名的哲学家和历史学家，著有《回忆苏格拉底》《长征记》等著作。在《回忆苏格拉底》一书中，色诺芬描述说，当苏格拉底被起诉道德败坏和误导青年的时候，他很痛苦；他坚信苏格拉底道德高尚，不会误导人。他为苏格拉底的辩护太过平凡，也没有提及苏格拉底为什么会招人嫉恨。但正因为色诺芬的保守和平凡，所以相信他的人认为他并不会撒谎。
21.关于知识，苏格拉底坚持认为，知识来自于记忆，它深藏在每个人内心深处。苏格拉底的妈妈是一位助产婆，而他自己也认为自己是一位精神上的助产士，所以他经常问答方式去启迪他人的思想，帮助别人发现原本在内心的知识。有一天，苏格拉底问一个奴隶关于几何的问题，奴隶给出了答案，从而他得出结论，奴隶掌握几何知识，但是自己并不知道。因此他得出，智慧一直潜伏在人的内心，只是我们自己尚不知道而已。
22.田野与树木没有给我一点教益，而城市的人们却赐给我颇多的教益。
23.此外，就是柏拉图的著作。但柏拉图在反映苏格拉底很多思想和事迹的同时，更多的是融入了自己的哲学思想。
24.金锋的艺术创作总是呈现出某种“深思”，这种深思在近期的创作中主要体现在作品观念表达与现实安全性的平衡上。由于现实安全性的愈加逼仄，金锋的这种平衡滑向了安全性的极端，以至于作品观念表达无法像他以前的许多作品(如《秦桧夫妇站像》、《孔子哭了》、《马家爵在上海宾阳路》、《以拍摄电影的名义》、《招牌》等)那样与现实社会问题(本质上是人的存在问题，也即自由问题)建立内在深刻的联系，从而也就无法在现实问题语境中呈现出应有的张力。尽管我可以理解对所谓安全性的考虑，但作品丧失了当代艺术最重要的问题针对性以及导致张力的迷失确是事实。
25.克堤拉斯篇、泰阿泰德篇、智士篇、政治家篇。
26.真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
27.苏格拉底(希腊语：Σωκράτης英语：Socrates)(公元前469年～公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。
28.苏格拉底早年精研自然科学，后来立志以研究人类道德的改造为终身事业，从全书记述的内容看，他谈到朋友、友谊、宗教、正义、幸福、美德、明智、国家、军事、家庭、为政之道、体育锻炼、日常衣食住行等，几乎涵盖人类生活的一切领域，和他选择的目标完全吻合。
29.任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
31.金声玉振而集大成；金声者，始条理也；玉振者，终条理也；始条理者，智也；终条理者，圣也。孟子的语录：金声玉振二极大成；金声者，始条理也；玉振者，终条理也；始条理者，智也；终条理者，圣也。
32.《苏格拉底的申辩》为我们提供了回答这个问题的更佳门径，因为这是苏格拉底在五百多名雅典公民面前所做的申辩。
33.全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。——英国哲学家怀特海
34.本书揭示了哲学中的问题如何与当下日常生活紧密相关，阐述了我们自身必须面对的问题：我认为理所当然的“我”到底是谁?对我来说活在世上意味着什么?我在什么意义上是自由的?死的想法是如何影响我的生活的?……本书并不打算一劳永逸地回答所有这些问题，而是希望以一种越来越丰富、越来越有意义的方式继续将它们提出，同时也尝试性地做出一些回答，以帮助我们理性地与这些问题共同生活。
36.柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。他创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。
37.一个夏天，他为自己建造了一所房子。房子非常小，他的邻居都很纳闷，这房子怎么会使他满意呢？“您这么一个大人物，却把自己的房子盖成这么一个小盒子，有什么道理吗？”“确实没有什么道理。”他说，“不过这个地方虽小，但是如果我能使它容下真正的朋友，我将会认为自己是快乐的。”
38.受审中《苏格拉底的申辩》：在庭上，苏格拉底回应对他的两个指控。
39.这是一部解读苏格拉底哲学的随笔集，正像它的副标题所写的那样，本书以16个部分来探索苏格拉底的幸福观，重新体会苏氏对人类幸福关注的成果。
40. *** ：涂俊宏作者：苏格拉底朗诵：雨儿
41.答：《苏格拉底的申辩》是哲学类型的书籍，作者是（古希腊）柏拉图。
42.最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。
43.苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。
44.《巴曼尼得斯篇》：柏拉图著作中更大的一个谜
46.苏格拉底同朋友和学生们说，具有哲学精神的人不惧怕死亡，但是不能自杀，因为自杀是违法的。他还解释了其中的原因，他说人就好比是囚犯，时间就好比是牢狱，囚犯不能私自逃出牢狱。他还把人比做牛马，把神比做牧人，没有牧人愿意自己的牛马死去，这些解释带有明显的基督教思想。
47.这种一问一答的对话方式推导真理和知识的方式是苏格拉底典型的问答法，甚至他在教自己的弟子的时候，也是采用这样的 *** ，以至于后来他的学生柏拉图在建立学园教学的时候，也保留了这种传统的“问答式”教学 *** ，这种 *** 也一直沿用至今，在我们今天的课堂上也经常使用。苏格拉底的辩证式的问答法并不是他明发的，也不是他之一个使用的，据说是古希腊另外一位伟大的数学家、哲学家芝诺更先使用的。后来苏格拉底也采用了这种 *** ，并将它推而广之和发扬光大。
48.其实我们只要认真思考，不难发现，一个女人倘若没有好习惯，好吃懒做，站没有站相，坐没有坐相，吃也没有个吃相，言谈举止都没有女人的样子，这样的女人，启路文学认为她即便穿着世界上更好看的服饰，也没有人会说她很美的。
49.苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。
50.这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。
51.本书通过对诸多哲学传统的比较来显示西方哲学的特点，通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点，结合社会政治和科学人文背景来展开各个哲学学派的发展脉络，尤其是结合人类的现代处境来讨论一些重大的哲学问题。全书内容覆盖像罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯这样的当代哲学大师的哲学讨论，其风格既具有可读性又具有学术性。
52. 4月20日晚7点30分，由中大哲学系举办的“谦之云讲堂：西方哲学的群峰(之一季：古希腊哲学)”系列讲座的第二场讲座于腾讯会议平台如期举行。本次讲座的主讲人是中国社会科学院哲学所副研究员詹文杰老师，讲座主题为“柏拉图的早期作品与苏格拉底的哲学”，主持人是中山大学哲学系方向红教授。
53.苏格拉底有一句名言：“我唯一知道的，就是自己一无所知”。
54.所以神设计了这个世界，必须设计观众，设计了观众，必须设计眼睛。眼睛是娇嫩的，又必须设计眼皮来保护它，眼皮就像两扇大门，只有需要眼睛的时候才会打开，其余的时间都在休息，都在关闭。在看看我们的睫毛，就像两道门帘，两个屏障，它长得又细又长，神是怕风沙伤害了我们的眼睛，进而看不到了他的作品。再看看我们的五官，四肢和内脏，这是一个多么精妙的作品，如果神不存在，如果神没有目的，谁又能设计出这么精妙，这么和谐的作品呢？
56.《会饮篇》：柏拉图式爱情的源头
57.苏格拉底没有著作,他只在他学生柏拉图的《对话录》中登场,而且最主要的是对话录中登场的苏格拉底所表示的观点,并非全部是其本人的观点,很多是柏拉图借苏格拉底之口表示的自己的观点.
58.耗时于阅读，你将因别人辛苦得来的体验，轻易吸收并改善自己。
59.苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题(关于苏格拉底的书)《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》
60.苏菲的世界哲学入门的经典哲学内容穿插在主人公的故事线路，让你了解哲学的开始从原理论再到苏格拉底再到笛卡尔等等，有了这些了解就可以读一些经典书籍了像西方哲学史等包含许多唯心主义的知识等
三、存在的秘密:《存在与时间》荐读
1、 2017年，当《存在与时间》发表90年之际，东西方学界和民间都组织了不少形式各异的纪念活动，以此为主题的学术论文也不断涌现。不得不说，时至今日很少有某一部纯粹的哲学著作有如此效应，能让专业研究者以及一般读者如此惦念，而以专场活动的形式加以纪念的更是少数。自1927年首次公开发表至今，《存在与时间》以其母语，即德语形式出版已达19版之多，平均每4到5年就会重新出版一次。而它被翻译成外语的数量也相当惊人，据悉世界的主流语言中都有关于此书的译本。凭借此书，作者海德格尔也一跃成为20世纪最伟大的哲学家之一。甚至在整个西方哲学历史中，由于他毕生的哲学探索以及具有开创性和深远影响力的哲学运思方式，使得海德格尔完全有资格与诸如柏拉图，亚里士多德，笛卡尔，康德，黑格尔等巨擘并列。
2、而从中文读者的角度看来看，自之一个完整中译本于1987年出版以来，也几经修订几经再版。在这之前，虽没有完整译本，但关于此书的学习与讨论也早已在专业圈里风行已久，虽然海德格尔的名气日渐上升，但许多人未必真正有机会读到他的著作。这种情况有点类似于海德格尔本人在20年代初面临的现实，虽然《存在与时间》没有面世，但他本人的影响力早就在他的学生圈里根深蒂固了。而《存在与时间》的发表，按照其学生兼情人阿伦特的话来说，“此书的成功不过证实了他们已经知道的关于这位老师的东西。”
3、可以说上个世纪八九十年代，在稍有见识的大学生群体里，不知道《存在与时间》怕是相当丢人的事故吧。与之相比，虽然《存在与虚无》全中译本在时间上还早于《存在与时间》一年，萨特也因此成为那个年代炙手可热的哲学明星。但现在还有谁在研究萨特或者认真捧读《存在与虚无》呢？反观《存在与时间》，当然也有过开始时的狂热期，但更多的是狂热之后依然被细水长流式的探索着。据许多如今已步入中老年行列的学者回忆，上个世纪后二十年对《存在与时间》的讨论俨然成为时髦，情况近乎于当下文艺青年讨论某些“必读书目”一般，这或许会决定着你能否成功融入某些目标群体的成败。言必称海德格尔，言必讲《存在与时间》成为当时盛况，许多当下活跃在哲学界的学者都坦言曾受惠于此书。
4、就这样，中文世界对《存在与时间》的知晓可谓久矣，而一旦你真正成为其读者，关于该书影响力的传说立马就会让你变得心服口服。这本书从写作，构思以及用词都会颠覆你对西方哲学固有的印象。而此书的另一个魅力还在于，它够难。这种“难”很容易从一开始就抓住喜爱哲学之人的眼球。因为喜爱哲学之人，通常具有较强的逻辑能力和思辨精神，但凡遇见难解的东西他们就在姿态上保持一种兴奋。正如登山爱好者，总想挑战更高的珠峰一般。于是，自1927年以来，各种因素混同一起就造成了该书非同凡响的影响力，且这种影响力随着时间不断被普遍化和扩大化，最终也就成全了其世界性的地位。
5、但不得不说的是，如此著名的作品实际却是一部未竟之作。按照海德格尔最初的意图，这本书该有两部，之一部：依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野；第二部：依时间状态问题为指导线索对存在论历史进行现象学解析的纲要。此两部又按内容结构的需要各分成了三篇。实际上《存在与时间》只属于该计划的之一部的前两篇，第三篇“时间与存在”部分以及整个第二部并没能如约而至。虽然第二部的之一篇，即“康德的图型说和时间学说——提出时间状态问题的先导”，被认为正是1929年出版的《康德书》触发原因，但即便这样，最初计划中的《存在与时间》也未能最终完成。而且，说到此书能在1927年出版，多少也还是出于偶然。当初海德格尔迫于教授职称不得不发表专著，于是花3个月赶出来的《存在与时间》就被送至教育部审核。不知是教育部不识货还是其他原因，得到的批复是“不够充分”。直到《存在与时间》出版半年之后，由于其翻天覆地的影响力，教育部才被迫颁给了他正教授的职称。虽早有准备，但此书最终是在匆忙之中完成的，这种匆忙留下的痕迹在《存在与时间》的最后章节之中也是能明显感觉到的。
6、正是这么一本看起来残缺且有点随意的著作，居然影响了几乎整个20世纪，这看起来多少有点“无心插柳柳成荫”的意味。并且随着它涉及问题的广度及深度，这种影响已经穿透历史的城墙，触及到自打古希腊以来的整个西方哲学的根基，更在其发表之后的近一个世纪里长盛不衰。《存在与时间》的出现深刻阐释了“经典”的题中之义，即真正的经典必定对传统，当下以及未来都要有所触及和启发。
7、就内容而言，成书的《存在与时间》可以分为两个部分，即“准备性的此在基础分析”和“此在与时间性”，这也正是海德格尔编排此书的基本框架。在展开具体内容介绍之前，有必要说一下该书所使用的 *** 以及最终想要解决的问题。
8、就 *** 而言，海德格尔在《存在与时间》第七节明白交代自己使用的是“现象学”的 *** 。现象学肇始于胡塞尔，虽然它与海德格尔有师生关系，并且都坚持现象学提出的口号：“面向事情本身”。但是二者对现象学的理解却具有重大的差别。正是这种在 *** 理解上的差异，充分体现出海德格尔哲学的“标新立异”，而且这种“新”从一开始就让他选择了和传统哲学不同的进路，以至于在后来的思想发展中，它几乎重新定义，甚至完全抛弃了“哲学”。
9、一般来说现象学是要将所有未经证明的概念以及虚构的问题进行悬置，用悬置的 *** 为哲学找到不可怀疑的根基。胡塞尔主要的学术追求就在于让哲学成为一门严格意义上的科学。但是在哪些东西应该被悬置，什么才是真正的事情本身等问题上，师徒二人渐生分歧。胡塞尔将还原进行到意识，从纯粹意识开始构造世界。简单而言，意识即意向性，即任何意识都是对“某物”的意识，故提及意识必定连带与之关涉的意象对象也一并包括其内了。这种意向性结构由于能将内在与外在，主体与客体联系起来而突破了主体性哲学的壁垒。现象学的任务不仅表现为还原，还表现于在还原的基础上找到世界之被构造而出的结构。胡塞尔通过本质还原和先验还原，以为抵达了无前提的能作为哲学起点的地方。由此地方开始，“世界被看作是意识成就的相关项之总体，所有客观的意义构造和存在有效性都以作为先验主体性的意识为原本的源泉。”
10、与之不同，海德格尔对“现象学”的理解直接从古希腊而来。他认为现象学是由“现象”（φαινομενον）和“逻各斯”（λογοζ，即“学”）组成。由于“现象”又来源于动词φαινεσαι（显现），于是“现象”实际指的是“显示着自身的东西”。而“逻各斯”不再是传统认为的“理性”一类的东西，它是“话语”。话语的功能在于“有所展示”，真切的话语就是把某些东西展示出来，说话是一种展示。所以在这里，“现象学”的意义被归结为“就事物所显现（展示）的那般来认识它。”这样的现象学不再诉诸于纯粹意识，并非显现者在意识之中的构造，而是面对显现者本身，就它本身显现的样子来“说”它。而显现者如何显现呢？这里追问的不再是显现者自身，而是它的显现，它的显现的情况，它的“如何”。这样的问题，在海德格尔看来就是存在问题。于是现象学最终追问的是存在，而非存在者。
11、海德格尔明显在存在与存在者之间做了区分，这就是它的“存在论差异”的说法，即存在不是存在者。传统形而上学始终关注的是存在者，而遗漏了存在。而他认为作为探讨存在的学问——存在论——只有作为现象学才是可能的。毕其一生，他都在探索“存在”问题，即存在到底是什么？只是在海德格尔看来，这样的提问方式也已经不再正确。因为存在是不能被问“是什么？”的问题，这是属于形而上学的提问方式，一旦提出这样的问题，我们只是用一个东西解说了另一个东西，而对于那个东西本身我们却没说出任何东西。对于存在者我们可以追问它们是什么，但对存在本身却只能提“存在如何”的问题，即，存在的意义问题。要就存在本身来说存在，并且他认为这是哲学首要的问题。
12、综上，就胡塞尔和海德格尔两者最根本的区别来说。简而言之，胡塞尔通过“还原”的 *** 抵达了纯粹意识，以此作为绝对起点构造世界意义，但海德格尔认为这种还原忽略了意识具有的存在论意义。他不仅认为胡塞尔从根本忽略了哲学的根本问题——存在，而且认为有一种存在者的存在是无法被还原的，它的存在不具有可被把握的不变本质，因为它的存在只是一种可能性，其全部存在的要义就在于“去存在”（to be），它始终是未完成的。这种存在者就是“此在”（Dasein）。于是海德格尔有别于胡塞尔，不仅坚决要探讨存在问题，而且要以此在作为切入点。而《存在与时间》正是这一探讨过程的展现。通过对此在的分析来界说存在的意义。而之所以选择此在，不仅有以上原因，还在于此在本身是唯一能对存在进行发问的存在者。也就是说此在关涉于存在，存在对它而言是成问题的。更有甚者，可以说此在的本质就在于“去存在”，去追问存在。正因为此在本质上就是“去存在”，本质上就是与存在有关系，所以通过对此在的分析必定能一窥存在之堂奥。
13、“此在”是《存在与时间》之中最核心的概念。长期以来它几乎和“人”的概念划上了等号。但实际上“此在”并不是我们通常所说的“人”。海德格尔对“此在”的分析是一种形式上的分析，在形式上给出其结构但却并不事先断定任何东西。于是更准确的说法应该是，“此在”不是“人”或“人是一种此在式的存在者”。通过此在分析而通达存在的做法被冠以“基础存在论”之名。所谓“基础存在论”就是一切存在论都要以此存在论为基础，后续的分析海德格尔试图让读者明白，对于存在意义的把握都是建立在对此在分析之上的，所有的理解在此在这里都有其源头。所以，基础存在论就是找源头的工作。
14、此在的基本建构被认为是“在世界之中”，即此在在世界之中存在。所谓基本建构就是一种预设，它处在一切源头的源头处，不能问为什么。在此，“世界”不再是一个空间或物的 *** 概念。在海德格尔那里，“世界”是“意义整体”，即一切存在者在与此在交道时呈现出来的意义，该意义之间的关联整体才是世界。之所以存在者能与此在“相遇”，完全在于此在本身是敞开的，这种敞开建基于此在对存在先在的领会，即此在从一开始就对存在有先在的理解。只有具备了这种领会，此在才能作为一个敞开的“场所”，让所有存在者在它这里得到通达，即变得可理解。如一把椅子，一把锤子，只有作为此在之“工具”才能被理解，而“工具”只有在“坐”或“敲打”之时才是为工具。所以不管是“工具”还是“自然物”，只能最终与此在发生关联才具有其意义，才能被理解。这种被理解性被称为敞开，正如打开了一个空间其中的奥妙才能被看到一样。于是此在本身就是这种敞开，海德格尔有时也将此在称之为“林中空地”（Lichtung），即在一片密林之中，只有这样的空地才能让光芒照入，使得到来的东西在此显现。所以“世界”在这里成为了一个意义整体敞开的空间，它的外延可以说是等于此在之敞开空间的，即此在的敞开就是它的世界。世界并非一直以来就是如此那般的存在的“东西”，它是在此在“去存在”的过程中，随着此在的敞开而敞开的意义空间。
15、就此在总是通过与“物”或者其他此在的交道来敞开其世界而言，此在就总是存在于“操心”（Sorge）之中。“操心”不是一种心理状态，也非平常所说的那种忧心忡忡，而是此在存在的最基本样式，它反映的无非是此在始终在世界之中与其它存在者发生着关联。此在作为唯一一种对自身存在有所领会的存在，它的最基本的样式就是操心，即它为自身的存在而操心。它之所以操心乃在于它为其存在，而它的存在又被分为本真的与非本真的，后者被称为“沉沦”。如果此在总是通过其他存在者来实现自身的存在，它就陷入沉沦，而想要回到本真存在就必须听从“良知”的召唤。这种召唤将此在唤回到自身最本真的存在之中，唤回到“畏”之中。“畏”是此在现身情态之中最根本的一种情态。所谓现身情态，简单来说类似于人的情绪，但这种情绪不是外在的，不是因为什么而时刻变化的情绪。现身情态说的是，此在从根本上就有这种“情绪”，它是一切情绪的先在基础（源头）。而“畏”这种情态有别于“怕”，后者具有“对象性”，即怕这怕那。而畏根本没有对象，不为什么而畏，此在存在本身就是这种“畏”。它为自身的存在而畏。这种畏能将此在唤回本真存在。其唤回方式是“下决心”，正如某人下定决心要做什么事，或是“下定决心好好好学习”，或是“下定决心减肥”等等，只有下了决心，才能面对自身真实存在，回归本真。只不过海德格尔这里说的“良知”“决心”和“畏”都并非我们日常说的那些经层面的，而是在存在论意义上本源的。
16、实际上《存在与时间》之一篇经过大量的探讨，最终是为了引出第二篇，即在之一篇通过此在分析找到作为此在整体结构的“操心”，然后将操心分成环节地奠基于时间之上，最后再说明存在与时间的关系。但时间的出场有赖于对“死亡”的阐释。从功能上讲“死亡”与“畏”有所类似，即都能让此在回归本真存在，从形式上使得此在完整。但是海德格尔却没有通过“畏”引出时间，或者说最后也没有回过头以时间来为畏进行奠基。这一点也是值得注意的。
17、第二篇对时间性的引入是以死亡现象的分析开始的。“死亡”作为一种终结是“此在”不可让渡的确定的可能性。即死亡是确定的，但何时到来又是不确定的。之所以探讨死亡，有两个原因：其一，死亡是此在最根本，最无法逃避的可能性。面对这种可能性，此在能回到自身，即此在在死亡面前无法再以任何别的身份进行“沉沦”，无法再以匿名或视而不见的方式进行逃避，死亡是无法逃避的。于是通过死亡，此在能回到自身的本真存在。其二，死亡能作为一个终点在存在论上将此在作为完整整体而收入视野，这样才能从整体上对此在有所言说。这样的言说才能保证没有例外，也才能保证我们的存在论是完整的，普遍适用的。
18、在之一篇之中海德格尔已经将此在整体刻画为“操心”结构，即此在之存在就是“操心”，这是它最基本的存在样态。此结构又可细分为实际性，生存和沉沦三个部分。首先，实际性指的是此在的“被抛”。“被抛状态”是此在面临更大的现实。所谓被抛，即它无根无据地存在于世，它无法把握自身来源，它向来就存在了，这是它无法选择的，正如一个人无法选择其出生一样，它是无缘无故被抛到这个世界上来的。其次，生存指的是此在的“筹划”，此在为了其存在而筹划。筹划的意思是说，此在在去存在的过程中，从始至终都为自己的存在扩展着“空间”，也就是前文提到的“世界”。只有向前一直筹划着，一直投开一片区域，它才能继续存在。此在之筹划本身永远领先于此在，也就是说此在本身就是筹划着的，它本身就领先于本身，它本身永远不是眼前所是（只有客观物才是它所是，它已定型，不再有变化），它本身永远在离开当下的自己而趋向未来的某种可能性。于是此在是筹划的，是不定的。最后，沉沦指的是此在的当前存在状态，即他一直是“寓于......之中”的，一直是通过与其它存在者交道的方式来存在的。该交道当然也包括如此在一样的其它存在者。在交道之中它完全有可能失去自我，而沉沦于物和他人。前者体现于拜物，后者体现于人云亦云或者对其他此在的人身依附等等。
19、很显然，以上三者对应着时间的不同样式，具体而言是这样的：实际性作为无法控制的被抛属于此在的“过去”（海德格尔称之为“曾在”）；生存以“筹划”的方式开展，指向的是未来；沉沦是此在的生存现状，指的是现在。正是时间的三个维度才将此在各环节联系起来，也就是说只有在时间的视野之中，此在的“操心”结构才能联结起来成为一个有意义的整体。而关键问题还在于，这种时间不同于一般认为的时间，因为这里所说的“过去”，“现在”和“将来”都有其特殊意义。
20、比如“过去”并非“消逝”，并非不存在了，而是作为此在之被抛状态一直存在着，它生存着就一直带着这种被抛属性。正如许多寒门学子，一生都要带着他不光辉的出生，即便扬眉吐气了也无法改变那样的事实。“将来”也并不是没有到来，而是一开始就在引导着此在之存在所要达到的那个方向。并且只有此在在根本上是有将来的，其存在才是可能的，也就是说，时间在根本上是向前敞开的，有将来的，一切存在才有可能。而且真正的将来，在本真意义上是与“过去”相通的。即最本真的将来即是把此在最根本的存在实现出来，这种实现不过是将此在蕴含的存在可能性实现出来而已，于是真正的将来就是回到“过去”。正如寒门学子想要创造真正的将来，并非逃避自身的出生，而是接受它，承担它，最后回到它。倒不是说回到“一贫如洗”的状态，而是将他的出生作为真正生命的不可分的部分，从本质上接受它并回归到最初的生命。此在的存在如生命一般只有一次，并没有真正的新生命这种说法，不能阻断不光辉的生命而重新开始一段新的生命。本真的生命就是前后一致的生命，将来必定是过去的将来，过去也必定是将来的过去。而“现在”作为当下的，作为一切存在者上前与此在照面的视域场合，也分本真与非本真。本真的当下，此在作为自身最本质的属性而存在，而非本真的现在便是沉沦。这种沉沦总是将自身寓于其他事物之中，以此领会自身的存在。这就导致对时间的领会总是停留于现在，即时间被当成一条“河流”，过去的不再存在，将来的尚未到来，能够把握的只有现在。任何对“过去”和“将来”的理解都要换算成“现在”才能达到。于是现在被无限延长，以至达到永恒。这样的领会被海德格尔称之为“流俗的”。他认为自古希腊以来，这种对时间的领会统治了整个西方哲学（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。只关注于眼前，关注于现在，而时间的其他两维并无得到真正的领会。基于这种时间观，传统理解的“存在”就是一种“永恒”，一种“在场”，即存在就是永恒的在眼前。这样一种时间实际是非时间的，永恒是对时间的根本否定。
21、而海德格尔的时间观发现了时间的本质，即“绽出”。所谓绽出，就是时间永远是出离自身的，它总是一种“多余”，一种“超出”，也就是时间总是变动的，它不会停留于某一刻某一瞬，它总是在跳出自身之外（与此在类似）。真正的时间不是依次流逝的河流，而是到时，即时间的三维在统一之中到时。“到时”也称为“时机”。即真正的时间总是表现为“......的时间”或“做......的时候”，比如“吃饭的时候”，“该看电影了”，再比如“花开得正好”等等。而我们传统所认为的钟表时间，只是看到了时针分针的转动，并没有看到时间本身，并没看到时间的本质。而与之相比，海德格格尔认为古人观看太阳，以太阳的位置来确定时间，虽然少了现代物理时间所谓的精确性，但它更能把捉到时间的本质。即时间的本质是在自行绽出的过程之中到其时机。于是通过太阳的位置古人能知道“该是做饭的时候了”，或者“该是收工的时候了”，如此等等。
22、时间在不断出离自身，又在出离之中自行到时。随着到时，在时间之中会有不同的东西前来照面。就像一个舞台，上面打着灯光，演员依次上台进行表演，观众在台下欣赏完美演出。对于存在问题而言，这个舞台就是时间，它为一切表演提供场合；灯光（或者说此在对存在的领会，也就是说我们知道了存在为何）就是存在；演员就是各类存在者，它们依次上台亮相；台下的观众就是此在。但需说明的是，观众之所以能看表演，完全在于他们对“表演”这回事早就有所知。虽然他们不知道具体要演出什么内容，但一定早就知道表演需要舞台，灯光，演员等等。这也就是前文所所说到的，此在对存在早就有所领会。这种领会只有在看到舞台（时间），以及在“灯光”（存在本身）的照耀下，让一个一个演员（存在者）上台表演之后，才变得具体，才变得现成可知。也就是说不光要有存在，还要有对存在的事先领会，而这一切又都是在时间之中进行的，没有时间的表演将是不可能的，所有的调度，所有的出场顺序，所有的观看以及喝彩等等，都需要时间。
23、以上种种，无非体现出海德格尔时间观的存在论意义。实际上，到这里也就看出了海德格尔之所以将此书命名为“存在与时间”的良苦用心。实际上存在就是时间。或者说得更准确一点，时间提供了理解存在的视域，只有在时间的视野之中才能把握存在。存在可以是过去存在，现在存在甚至将来存在，但正因为时间三维共属一体，而且同时到时，所以存在能在不同阶段保持它的统一性。这种统一性，乃至存在本身得以完整被把握，都是建立在时间的基础之上的。
24、可以说，《存在与时间》虽然未能最终完成，但是基本解决了海德格尔的主要问题，即最终阐明了存在的意义。而这种阐明本身不仅改变了西方哲学长期以来的传统，包括在存在与存在者之间做出的区分，以及纠偏了时间观念。而且也为后来的哲学发展指明了新的方向。《存在与时间》所涉及的问题，包含的内容是相当丰富的，给予后世的启发亦是有目共睹的。比如海德格尔的学生伽达默尔就在其中看到了对后世影响深远的诠释学的新秘密。而这本书除了有“存在的秘密”及诠释学的秘密以外，到底还富藏了多少其他的秘密呢？这就有待于每个读者，带着自己的疑问以及热忱的思想去探索了。正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，对于如此一本伟大的经典著作，你真的不要试一试吗？说不定你能有全新的理解也未可知呢！
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