从列子御风而行说起

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总?有人说《庄子》太玄幻，但其实这可能是最脚踏实地的 *** 家著作。

庄子的核心结论中有一个叫“物我齐一”，什么意思呢？我和万物没啥隔阂。

正所谓 周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 物化就是客体化，一旦你主客二分，就会固执的认为你是独立的，你的环境也是独立的。

但是豺狼虎豹在森林里就是帝王，在平地就被人所杀，那豺狼虎豹与其所属的环境就是一体的，这算不算豺狼虎豹的“御风而行”？

濠梁之辩更典型。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 施惠看起来占了便宜，庄子在强辩，但是这个短文最关键的点在于“请循其本”，本是什么呢？本是你和鱼本就没有差别，怎么会不知晓？

这甚至是一个类似演化论的论断，大家都是适应环境的产物。所以“相濡以沫，不如相忘于江湖”，互相吐泡泡肯定没有在水里游爽——我完全能知道喘不上气啥感觉。

列御寇为啥厉害?呢？ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 因为他境界到位了，识破了天地一体，你我一体，万物一体，所以他能御六气而行，这种比喻在《庄子》中比比皆是，更合适的比喻其实是飞机，你拥有高级认知功能，这是演化赋予你的能力，因此你能上天。他借此比喻列子的水准，在他的年代，列子肯定是最懂得和大自然打成一片的，起码游泳技术可能高超。

人类要永远发明飞机，但是不能因此傲慢。

所以后世海德格尔引申说：解蔽而来的林中空地（澄明）并不是最重要的，最重要的是，解蔽同样也是遮蔽——一盏灯亮起，那些黑暗的部分就被忽略了，让你忘记在黑暗中的时候，我们身处一起。

ps：再引申讲讲的话，手机已经是我们的器官了，按照庄子的理解，这是很正常的事情，但是很多电子产品反对者极端执着于“生来所有”。

但是生来所有并非就是自然的，虽然魔改了道家，但是后世道教有先天后天之分，并不是说你的己身就是先天，你生来就是后天的，就被文化所浸染（事实上，人类学也强调这一点），所谓“浊气”是也。你对人的形象的执着，也来自于你的认识，而人本不应该是和外界有二元对立的，义体化和意识上传是《庄子》自然延伸的真谛，你不能化为蝴蝶，才是最可怜的。

浅谈“格物致知”

最早见于西汉《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

总结起来这还是一套递进式的自我修养过程，即格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下！也是我等凡夫出凡入圣的不二法门！

那格物致知又是格的什么物，致的什么知呢？简言之我们亦可称之为“穷理尽性”，就是对世间的某物或某种现象刨根问底、探究其本质或者内在不变的规律和道理，从而联系实际、触类旁通，提升对自身内外的认识与修养，进而忘却小我及私欲，融入到冥冥的大“道”之中。

举两个小例子加深对“格物致知”的理解

1??王阳明格竹

提到格物，不得不介绍一下明代哲学家、思想家王阳明，他一心想成为圣贤，一直笃信朱熹的“格物致知”学说。为了实践，他曾格竹七天七夜，但什么都没发现，不幸以失败告终，自己更因此而病倒了。后来他官运不济被贬到贵州，境遇与生活一落千丈。但他始终没有忘记格物，没有忘记与自己的心灵沟通，在经历了人生的大起大落之后，终于有一天在棺材中顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。后来阳明心学逐渐被世人所了解和修习，他提倡天心即吾心，知行合一，致良知。

了解了王阳明的故事后，我们再来看看他没格成功的“格竹”。提到竹子，有个“竹子定律”，是说竹子生长的前四年只能深埋地下且仅生长3厘米左右，但到了第五年会破土而出，并以每天30厘米的速度疯长，仅用半个月就能达到15米高。读到这您有何感悟？小伙儿我觉得这是原始积累决定上层建筑、以退为进的很好例子，懂得了这些道理同样可应用到做学问、做事上面来。还有竹子为什么是一节一节的？竹节的节和春节的节有什么联系吗？竹子中间是空的带来了哪些好处？古人是不是巧妙地利用了这个“空”，把它做成了容器和乐器？竹子身上的宝贝还常被用来做药材，比如竹茹、竹沥、竹叶，而各部分的功效又稍有不同，为什么呢？当然还有很多与之息息相关的问题值得思考，这里只是抛砖引玉，您可能有不同的见解和看法，见仁见智吧。

2??庄子格鱼

《庄子·秋水》中有一段庄子与惠子的对话，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰：“汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

这段话的大意是庄子跟惠子说濠河里的鱼儿自由自在地游来游去，很是快乐。惠子却说你又不是鱼，怎么晓得它们的快乐？庄子立刻答道，你又不是我，怎么知道我不懂鱼儿的快乐呢？猛一听起来还以为两个无趣的人在打嘴仗呢，这都是什么逻辑啊！？

从这个小故事里我们能“格”出什么哲理呢？水中的鱼儿对庄子来说似乎感同身受，他体会到了它们的自由与快乐。从惠子的角度讲我们与鱼儿生活在不同的环境介质里，怎么能感知到它们的喜怒哀乐呢？从鱼的角度再看，它们本快乐自在且并没有被庄子与惠子的不同看法所左右。真正的快乐是发自内心自己感受得到的，并不是别人眼里的，想想看咱们周围是不是有些人绞尽脑汁地活着是为了迎合别人呢？是时候该看看庄子的逍遥人生了。

好了，这期“格物致知”就先谈到这里，其实日常生活中还有很多事物和现象蕴藏着丰富有趣的哲理或者规律有待我们深入思考、研究，正所谓“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

一天一个成语：濠梁之上

【成语】濠梁之上

【拼音】háo liáng zhī shàng

【释义】濠梁：濠水上的桥。指别有会心，自得其乐的境地。

【出处】《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容。是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”

【解释】庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，你哪里知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的。”

【近义词】闲云野鹤 洋洋自得 随心所欲 无忧无虑 悠然自得 知足常乐 悠闲自得 怡然自得 逍遥自在 自鸣得意 自我陶醉 悠闲自在

【反义词】郁郁寡欢 得陇望蜀 巴蛇吞象 贪得无厌 得寸进尺

【例句】姜太公钓鱼在愚人的眼里的眼里是看不明白的，而在智者眼里，姜太公实则是濠梁之上，谁愚谁智立见分晓。

“子非鱼，安知鱼之乐？”这并不是庄子的话

原文:

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

这段话到底说啥呢？

其实就是通过一段对话，让人们了解“道运行”的客观性。

其中的“鱼”指客观运行的“道”，它的运行不是人们可以轻易明白的。

翻译过来就是:

他们在一起游玩，庄子说“鱼悠然自得游的多舒服”。惠子说“你不是鱼你怎么知道它舒服？”。庄子说“你不是我，你怎么会知道我不明白呢？”。惠子说“我不是你，我当然不知道你明白不明白，你不是鱼你也不知道鱼的情况。都是一样”。

庄子说“请你认真思考一下，你说我不明白鱼的情况的时候，其实已经知道我明白鱼的情况了，不是吗？”。

其中“遁其本”=深入思考问题的本质。

用现代语言翻译庄子思想:

庄子说“道的运行悠然自得，非常完美”。惠子说“你又不是道，你如何知道它的运行很完满？”。

庄子回答“你又不是我，如何知道我不明白道的运行完满不完满？”

惠子又说“你不是我，你怎么知道我不知道你知道不知道？”

庄子说“请你认真想想。当你问我知不知道的时候的时候，其实你是知道的不是吗？”

也就是说，“我知道或不知道”总有一个是正确的。

这属于哲学中的诡辩法。也是一种辩证法。

文章的意思是，要人们认真思考道的运行。

也就是用鱼的心态了解鱼。即，沉浸在道运行的过程中，自然可以获知道的运行。

《庄子与惠子游于濠梁》-每日一篇小古文-小学生必背经典文言文

《庄子与惠子游于濠梁》

先秦 庄子

【原文】

庄子与惠子游于濠（háo）梁之上。庄子曰:"鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。"惠子曰:"子非鱼，安知鱼之乐?"庄子曰:"子非我，安知我不知鱼之乐?"惠子曰:"我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!"庄子曰:"请循其本。子曰‘汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【注释】

全:完全，确定是。

循其本:追溯话题本源。

安:疑问代词。怎么，哪里。

之:助词无实意。

梁:桥。

既:已经。

【朗读】

庄子与惠子 / 游 / 于濠梁之上。庄子曰:"鲦鱼 / 出游从容，是 / 鱼之乐也。"惠子曰:"子 / 非鱼，安知 / 鱼之乐?"庄子曰:"子 / 非我，安知 / 我 / 不知鱼之乐?"惠子曰:"我 / 非子，固 / 不知子矣;子 / 固非鱼也，子之 / 不知鱼之乐 / 全矣!"庄子曰:"请 / 循其本。子曰 / ‘汝安知鱼乐'云者，既已知 / 吾知之 / 而问我。我 / 知之 / 濠上也。”

【译文】

庄子和惠施一起在濠水上的桥上游玩。庄子说:"鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。"惠子说:"你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?"庄子说:"你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐?"惠施说:"我不是你，固然不知道你;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的。"庄子说:"请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼快乐'的话，你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的。"

读《庄子》之应帝王一

今天先写应帝王最后一段。

很多人也很熟悉。

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　南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于 浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍 以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

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儵与忽代表的是后天，混沌代表的是先天。

以后天之理解，谋报混沌之德其实并没有什么错，但是是站在自身的角度去考虑问题，从而导致混沌之死，混沌之死也并非指混沌死掉了，也许可能混沌因为有七窍，而有先天转为后天，先天的那个混沌死了。

世界上的人考虑问题其实都是有立场的，而且大部分都是从自己的立场出发来考虑问题。

看见花开，就说好好幸福，看见落雨，就说雨好忧伤，其实花雨并无感情，而是人站在自己的立场上赋予了花雨所的感情，而这感情也只是人的感情，并非花雨的感情。

庄子秋水篇里面说，庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

其实知与不知都只是庄子和惠子的对话，而与鱼无关。

纪伯伦说，你向他们求鱼而却给你毒蛇的那些人,也许他们只有毒蛇可给，这也算是慷慨了。

在应帝王最后一段，儵与忽谋报混沌之德，却是以自己的方式去报的，后果当然不能说错，但是结果不是他们所能想象的。

所以作为人间统治的帝王，不要想当然，而是站在人民的角度去考虑问题，那么更加得民心。

作为普通人，多站在对方的角度去考虑问题，那么矛盾也许就没有那么多。

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水族中的运动健将——窜条

楹联丛话丨万竹园（李苦禅纪念馆）楹联赏析（四）

楹联丛话

天下之一泉风景区，除了有以闻名遐迩的“天下之一泉”趵突泉为首的泉水资源，漫步景区内，还随处可以看到历代名人雅士留下的匾额和楹联。匾额、楹联集中展示了造园者与游园者的才情与心境，丰富了园林的人文内涵。2014年，天下之一泉风景区获中国楹联协会颁发的“中国楹联名园”称号，为全国首家。

本期推文，我们共同欣赏趵突泉景区内万竹园（李苦禅纪念馆）的楹联。

爱荷亭

作者：齐良末 书

位置：爱荷亭

时间：1986年1月悬挂

释读：爱荷亭位于水中，四周有池，南北有石桥相连，原种有荷花，故以“荷”称之。李苦禅善画荷花，他的水墨荷花，阔笔写意，酣畅淋漓。荷花出淤泥而不染，品质高洁，为花中君子。亭以“爱荷”为名，也是对李苦禅人格魅力的一种赞美。爱荷亭为双围柱单檐六角亭，位于万竹园海棠院与木瓜院之间，溪亭池之上。因泉名故，又称“溪亭”。泉池为石砌长方形，长21.16米，宽13米。

花茎丝丝联故土；

碧叶习习爽晚风。

作者：熊伯齐 撰并书

时间：1986年7月书并悬挂

位置：爱荷亭

释读：荷花的花梗中丝丝缕缕，以不同方式与这片熟悉的地方产生联系；清爽的晚风里，碧绿的荷叶随着习习的熏风舞动，惬意自得。李苦禅生于山东省高唐县李奇庄，却与济南有诸多联系。1942年初，李苦禅在济南办画展时，朋友们知道苦禅单身，身边无人照料，观展人李省三夫妇恰好有一女李慧文尚未婚嫁，便起了牵搭红线之意。1942年秋天，李苦禅、李慧文举办合卺之喜，并在饮虎池关友声住宅处借用两间房屋作为新房。1945年，抗战胜利后，中国艺术专科私立学校在济南复校，李苦禅也曾任教务主任。李苦禅逝世后，李慧文又将李苦禅遗作和生前收藏的书画文物捐赠给济南。济南与李苦禅的情缘匪浅，可称得上是“故土”。

朱颜迎旭从无蔓；

玉质出泥自超尘。

作者：康宁 撰并书

时间：1986年7月书并悬挂

位置：爱荷亭

释读：嫣红的荷花迎着旭日开放，却没有枝蔓，从不攀附；洁白如玉的莲藕虽出生于污泥之中，却能超脱尘俗，不染泥垢。光明磊落，端庄无邪，这正是李苦禅高尚情操的生动写照。他生于晚清，历经民国，在污浊不堪的黑暗社会，李苦禅却秉持浩然正气，一尘不染。如李苦禅自己所云：“必先有人格，方有画格。人无品格，行之不远；画无品格，下笔无方。”

性月澄明

作者：陈雄立 书

位置：爱荷亭

时间：1986年7月悬挂

释读：匾额“性月澄明”为李苦禅弟子所题，是对李苦禅品格的高度评价，喻其为清澄明洁的月亮。其典出自唐代僧人寒山的诗句：“性月澄澄朗，廓尔照无边”。宋代僧人释智圆也有类似的诗句“夜来闲看澄明性，天上无云月正秋”。佛家认为高悬天空的明月，清皎澄澈、圆满虚静，是本心的象征。

芳溢苍宇无相意；

花归莲房有苦心。

作者：王超 撰并书

时间：1986年7月书并悬挂

位置：爱荷亭

释读：此联为颂扬李苦禅所作。大意是：李苦禅艺术成就犹如盛开的莲花，芳香远播，本是无心之举；结出了丰硕的果实，犹如荷花谢后结出的莲子，却是经历了许多艰难困苦。莲房，亦指僧人的居室，这里一语双关，寓意李苦禅有“禅”的定力，将外在事物摒弃，一心做好自己的事。莲子的芯是苦的，故曰“苦心”。“苦”取自佛门四谛之之一字，“苦谛”是说人的一生到处都是苦，生老病死等其实都是苦。李苦禅人生的不同阶段，几乎都经历了磨难，但李苦禅并没有被击溃，反而突破了贪嗔痴，将自己解脱出来，最终造就了一代大家。

竹影拂阶尘不起；

月光穿池水无声。

作者：李燕 撰并书

时间：1986年7月书并悬挂

位置：爱荷亭

释读：竹子的影子在台阶上掠过而尘土不会飞扬起来，月影倒映池塘而水面不会生起丝毫波纹。此联化用唐代雪峰和尚之语：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”。宋儒邵雍诗中的句子：“水流任急境常静，花落虽频意自闲”有同样的寓意。

白云轩

作者：盖兆祥书

位置：西花园

释读：白云轩因临近白云泉而得名。白云泉位于万竹园西花园西南隅，泉水清澈，白云倒映泉池中，优美如画，向南流入白云溪。

鱼　乐

作者：李苦禅 书

位置：西花园

时间：1986年7月悬挂

释读：“鱼乐”是庄子与惠子于濠梁上辩论的题旨，典出《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”本谓鱼游水中，悠然自得。后亦以喻纵情山水，逍遥游乐。

通　幽

作者：生存义 书

位置：西花园

时间：1986年7月悬挂

释读：通幽，即通往幽胜之处，出自唐代常建《题破山寺后禅院》诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”人们常使用“曲径通幽”来形容周围环境美好、幽深僻静。

入　化

作者：生存义 书

位置：西花园

时间：1986年7月悬挂

释读：渐入化境，达到绝妙的境界，此处谓造园有术。

中考复习文言文——八年级下册

22.桃花源记(背诵篇目) 陶渊明

（2005年深圳市中考篇目）

【原文】

晋太元中，武陵人捕鱼为【动词，作为】业。缘【沿着，顺着】溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，?芳草鲜美【新鲜美好】，落英【落花。一说，初开的花】缤纷【繁多的样子】。?渔人甚异【惊异，诧异。这里是“对……感到惊异”的意思】之,复前行，欲穷【尽】其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛【隐隐约约，形容看不真切】若有光。便舍船，从口入。初极狭，才【仅仅，只】通人。复行数十步，?豁然开朗【形容由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮】。土地平旷，屋舍俨然【整齐的样子】， ?有良田、美池、桑竹之属【类】。?阡陌【田间小路】交通【交错相通】，鸡犬相闻【可以互相听到】。其中往来种作，男女衣着，悉【全，都】如外人。?黄发【旧说是长寿的特征，用来指老人】垂髫【垂下来的头发，用来指小孩】，并怡然自乐。

见渔人，乃【于是，就】大惊，问所从来。具【详细】答之。便要【（yāo）同“邀”，邀请】还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸【全，都】来问讯。?自云先世避秦时乱，率妻子【妻子儿女】邑人来此绝境【与人世隔绝的地方】，不复出焉，遂【于是，就】与外人间隔【隔绝，不通音讯】。?问今是何世，乃【竟然，居然】不知有汉，无论【不要说，更不必说】魏晋。?此人一一为【对，向】具言所闻，皆叹惋【感叹惋惜】。?余人各复延【邀请】至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语【（ｙù）告诉】云：“?不足【不值得,不必】为外人道也。”

既出，得其船，?便扶【沿着，顺着】向【先前的】路，处处志【做记号】之。及【到】郡下，诣【（yì）拜访】太守，说如此。太守即遣人随其往，?寻向所志，遂【终于】迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，?欣然规【打算，计划】往。未果【实现】，寻【随即，不久】病终。后遂无问津【渡口】者。

【译文】

东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天他顺着溪水划船前行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水两岸，长达几百步，中间没有别的树，?花草遍地，新鲜美好，落花纷纷。?渔人对此感到非常惊异，又往前走，想走到那片林子的尽头。

桃林在溪水发源的地方就到头了，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，?突然变得开阔敞亮了。（只见）土地平坦宽阔，房屋整整齐齐， ?还有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树竹林之类。?田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫之声可以互相听到。人们在田间来来往往，耕种劳作，男女穿戴，都跟桃源外的人一样。?老人和小孩都安闲快乐。 （那里的人）看见了渔人，于是感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。（有人）就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。?他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，于是就同外界的人隔绝了。?他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。?这个人一一向（桃花源中人）详细地说出他听到的事情，（他们听了）都感叹惋惜。?其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，（向村里人）告辞离开。村里人告诉（渔人）说：“?（这里的情况）不值得对外面的人说啊。”

渔人出来以后，找到了他的船，?就顺着旧路（回去），（一路上）处处做了记号。到了郡城，（渔人)去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟随他前往，?寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃花源的）路了。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，?高高兴兴地打算前往，但没有实现，不久就因病去世了。此后就再也没有探求（桃花源）的人了。

23.小石潭记（背诵篇目） 柳宗元

（2008年深圳市中考篇目）

【原文】

从小丘西【向西】行百二十步，隔篁竹【竹林】，闻水声，?如鸣珮环【玉饰】，心乐【以……为乐】之。伐竹取道，下见小潭，水尤【格外】清冽【凉】。?全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻【（ｃｈí）水中高地】，为屿，为嵁【（ｋāｎ）不平的岩石】，为岩。?青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

?潭中鱼可【大约】百许【表示约数】头，皆若空游无所依， ?日光下澈【穿透】，影布石上。?佁然【（yǐ）静止不动的样子】不动，俶尔【（ｃｈù）忽然】远逝，往来翕忽【轻快迅疾的样子】，似与游者相乐。

潭西南而望，?斗【像北斗星一样】折蛇【像蛇一样】行，明灭可见。?其岸势犬牙【像狗牙一样】差互【（ｃī）交错不齐】，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，?凄【使……凄凉】神寒【使……寒冷】骨，悄怆【凄凉】幽邃【深】。?以其境过清【凄清】，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶【跟着，随着】而从者，崔氏二小生,曰恕己，曰奉壹。

【译文】

从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，?好像珮环碰撞的声音，（我的）心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路。向下看见一个小潭，潭水格外清凉。?（小潭）以整块的石头为底，靠近岸边，石底周边部分翻卷过来，露出水面，成了坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。?青葱的树木，翠绿的藤蔓， 蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。

?潭中的鱼约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。?阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。?鱼儿静止不动，忽然间向远处游去，来来往往，轻快迅疾，好像和游人一同欢乐。

向小石潭的西南方望去，?（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。?溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。

坐在小石潭边，四周被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，?让人感到心情悲伤，寒气透骨，凄凉幽深。?因为这里的环境太凄清，不可以久留，就题字离去。

同游的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟随着同去的，有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

24.核舟记 魏学洢

【原文】

明有奇巧【奇妙精巧】人曰王叔远，能以径【直径】寸之木，为【做。这里指雕刻】宫室、器皿【盛东西的日常用具】、人物，以至鸟兽、木【树木】石，?罔不【无不，全都】因【顺着，就着】势象【模拟】形，各具情态。?尝贻【赠】余核舟一，盖大苏泛【泛舟】赤壁云【句末语气词】。

?舟首尾长约八分有奇【有余，多一点儿。奇（ｊī），零数、余数】，高可【大约】二黍许【上下】。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐【慢慢地】来，水波不兴【起】”，石青糁【用颜料等涂上】之。

船头坐三人，?中峨冠【高高的帽子。峨，高】而多髯【两腮的胡子，也泛指胡须】者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语【说话】。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，?其两膝相比【靠近】者，各隐卷底衣褶中。?佛印绝类【像】弥勒，袒胸露乳，矫【举】首昂视，神情与苏、黄不属【类似】。卧右膝，诎【（ｑū），弯曲】右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历【分明的样子】数也。

舟尾横卧一楫【船桨】。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡【同“横”】木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，?其人视端容寂，若听茶声然【若……然，好像……的样子】。

其船背稍夷【平】，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫【男子美称，多附于字之后】刻”，细若蚊足，钩画了了【清楚明白】，其色墨。又用篆章【篆字图章】一，文曰“初平山人”，其色丹【朱红】。

通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。?而计其长曾【竟然】不盈【满】寸。?盖简【挑选】桃核修【长】狭【窄】者为之。嘻，?技亦灵怪矣哉！

【译文】

明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，（他）能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，?全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象，各有各的神情姿态。?（他）曾经赠给我一个用桃核雕成的小船，（刻的）是苏东坡游赤壁（的情景）。

?小船从船头到船尾长度大约八分多一点儿，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。（船舱）旁边开着小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，（就看见）右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。

船头坐着三个人，?中间戴着高高的帽子、长着浓密胡须的人是苏东坡，佛印在右边，黄鲁直在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅手卷。东坡的右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的脊背。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转身子，?他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下边的衣褶里。?佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。他平放右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝──念珠可以清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支桨。桨的左右两边各有一个船工。右边的船工（梳着）椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子。左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚着茶炉，炉上有个水壶，?那个人的眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

那只船的顶部较平，（作者）就在上面题上自己的名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细得像蚊子的脚，笔画清楚明白，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是“初平山人”，它的颜色是朱红的。

总计在一条船上，刻了人五个，窗八扇；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。?可是计算它的长度，竟然不满一寸。?是挑选长而窄的桃核刻成的。啊，?技艺也真神奇啊!

25.北冥有鱼（背诵篇目） 《庄子》

【原文】

北冥【同“溟”，海】有鱼，其名为鲲。?鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；?怒【振奋，这里指用力鼓动翅膀】而飞，其翼若垂天之云。?是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志【记载】怪者也。《谐》之言曰：“?鹏之徙于南冥也，水击【击水，拍打水面】三千里，抟【（tuán）盘旋飞翔】扶摇【旋风】而上者九万里， ?去以六月息【气息，这里指风】者也。” ?野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。?天之苍苍，其【表示选择】正色邪？其远而无所至极邪？ ?其【代大鹏】视下也，亦若是【这样】则已矣。

【译文】

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。?鲲的体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；?当它奋起而飞的时候，它的翅膀就好像悬挂在天空的云。?这只鹏鸟啊，海水运动时就要迁徙到南海。南海，是个天然形成的水池。《齐谐》，是一部记载怪异事物的书。这本书上记载说：“?鹏鸟迁徙到南海的时候，翅膀拍打水面，激起的波涛浪花有三千里，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空， ?凭借着六月的大风离开。” ?山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。?天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？ ?大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

26.庄子与惠子游于濠梁之上 《庄子》

【原文】

?庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是【这】鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安【如何，怎么】知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全【完全，完备】矣！”庄子曰：“?请循【追溯】其本。?子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

【译文】

?庄子与惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的了！”庄子说：“?请（让我们）追溯话题本源。?你说‘你哪里知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的啊。”

27.虽有嘉肴（背诵篇目） 《礼记》

（2020年深圳市中考篇目）

【原文】

?虽有嘉肴【美味的菜】，弗食【吃】，不知其旨【味美】也； ?虽有至道【更好的道理】，弗学，不知其善【好，妙】也。?是故【所以】学然后知不足，教然后知困【困惑】。?知不足，然后能自反【自我反思】也；知困，然后能自强【自我勉励。强，勉励】也。?故曰：教学相长【增长，促进】也。《兑命》曰?“学【同“敩”（ｘｉàｏ），教导】学【学习】半”,其【大概，推测】此之谓乎！

【译文】

?虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美； ?虽然有更好的道理，不去学习，就不知道它的好处。?所以，学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道自己有不懂的地方。?知道了自己的不足，然后才能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后就能勉励自己。?所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说?“教别人，占自己学习的一半”，这句话说的就是这个道理吧！

28．大道之行也（背诵篇目） 《礼记》

（2008年深圳市中考篇目）

【原文】

大道之行也，天下为公。?选贤【指品德高尚】与【同“举”】能【指才干出众】，讲信修【培养】睦。?故人不独亲【动词，以……为亲】其亲【指父母】，不独子【动词，以……为子】其子【指子女】，使老有所终，壮有所用，幼有所长， ?矜【同“鳏”，老而无妻】、寡【老而无夫】、孤【幼而无父】、独【老而无子】、废疾【有残疾而不能做事】者【……的人】皆有所养， ?男有分【（ｆèｎ）职分，职守】，女有归【女子出嫁】。?货【财货】恶【厌恶】其弃于地也，不必藏于己； ?力恶其不出于身也，不必为己。?是故谋闭而不兴，盗窃乱贼【作乱害人】而不作【兴起】， ?故外户而不闭【用门闩插上】。是谓大同。

【译文】

在大道施行的时候，天下是公共的。?选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。?因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长， ?使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。?男子要有职守，女子要及时婚配。?财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有； ?力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。?这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃和作乱害人也不会兴起， ?家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。

29．马 说(背诵篇目) 韩愈

（2015年深圳市中考篇目）

【原文】

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，?祗【（ｚｈǐ）同“衹（只）”，只、仅】辱于奴隶人之手，骈【（ｐｉáｎ）本义为两马并驾，引申为并列】死于槽枥【马槽】之间，不以千里称也。

马之千里者，一食【吃一次】或【有时】尽粟一石【容量单位，十斗为一石】。食【同“饲”，喂】马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，?才美不外见【同“现”，表现】， ?且【犹，尚且】欲与常马等【等同，一样】不可得，安求其能千里也？

?策【马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶】之不以其道【正确的 *** 】，食之不能尽其材【才能，才干】，鸣之而不能通其意，执策【鞭子】而临【面对】之，曰：“天下无马！”呜呼！?其【表示加强诘问语气】真无马邪？其真不知马也！

【译文】

世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，虽然有很名贵的马，?也只能在奴仆的手下受屈辱，（和普通马）一同死在马槽里，不以千里马而著称。

日行千里的马，吃一次有时能吃光一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，?它的才能和美好的素质也就表现不出来， ?想要跟普通的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

?鞭策它，不按照（驱使千里马的）正确 *** ，喂它，却不能让它竭尽才能，它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前，说：“天下没有千里马!”唉!?真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！

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部编人教版八年级下册语文知识点汇总（下）

《庄子》二则

北冥有鱼

重点句子翻译

1.怒而飞,其翼若垂天之云。

用力鼓动翅膀飞翔起来,它的翅膀就像悬挂在天边的云彩。

2.是鸟也,海运则将徙于南冥。

这只鸟,海动风起时就将迁往南方。

3.鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

大鹏迁徙到南海的时侯,(用翅膀)拍打水面,激起的波涛浪花有三千里,(它)乘着放风盘放飞至九万里的高空,凭借着六月的大风离开。

4.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?

天色湛蓝,是它真正的顔色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢?

课文分析

1．文章标题为“北冥有鱼”，后来为什么又写鸟？

鸟是由鱼变化而来的。鲲的体积有几千里，变成鸟后，鸟的背部不知有几千里。说明庄子想象力丰富。

2．大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？

鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度：从北海到南海；高度：九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。

3．赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”

此句运用丰富的想象，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想象和联想。

4．在庄子的作品中，往往借用寓言故事说理，使文章生动活泼，寓意隽永，感染力强。文章借鲲鹏的寓言说明了什么道理？

说明了任何事物的存在都依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借的。

5．任何事物的存在都依附于一定的条件，那么人对事物的认识有没有局限呢？

“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”翻译为：天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？这说明人对事物的认识是有局限的。庄子给出确定的结论，鹏鸟和人们一样，并不能弄清天的本色，鹏鸟的认识也是有局限的。

庄子与惠子游于濠梁之上

重点句子翻译

1.鲦鱼出游从容,是鱼之乐也

鲦鱼(在河水中)游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀。

2.子非我,安知我不知鱼之乐?

你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢?

3.我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!

我不是你,固然不知道你(的想法);你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,这是可以究全确定的。

4.请循其本。子曰“汝安知鱼乐”云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。

请允许我从最初的话题说起(或:追溯话题本原)。你说“你是从哪里知道鱼是快乐的”等等,那是(你) 已经知道了我知道鱼的快乐而问我。(所以我说)我是在濠水的桥上知道的。

课文分析

1．庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？

庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。他认为一切事物都是相对的，人的认识也是如此。他来到濠水之滨，“从容出游”感到快乐，于是见到“出游从容”的鱼也快乐。所以庄子说自己是在濠水的桥上感到鱼的快乐的，否则哪能见到鱼的快乐呢？

2．指出下面两个疑问句语气的强弱特点和表达效果。

(1)子非鱼，安知鱼之乐？　

(2)子非我，安知我不知鱼之乐？

(1)句是惠子针对庄子知“鱼之乐”而发起的疑问，语气较轻。(2)句是庄子针对惠子的问话的回答，用的是反问的语气，语气较强。这句话不从正面回答惠子的问题，而从反面相对，收到很好的表达效果。

3．比较庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异，理解庄子的人生态度。

《庄子与惠子游于濠梁之上》中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在对知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物，轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。

《礼记》二则

虽有嘉肴

重点句子翻译

1.虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。

虽然有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美。

2.教学相长也。

教与学是互相推动、互相促进的。

3.是故学然后知不足,教然后知困。

所以学习以后就会知道(自己的不足,教学以后就会知道(自己的)困惑。

4.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也。

知道(自己的)不足,这样以后就能自我反思;知道(自己的)困惑,这样以后就能自我勉励。

5.“学学半”,其此之谓乎!

“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!

课文分析

1．本文论述了教与学的关系问题，说明了教学相长的道理。

2．解释课文中“教学相长”这个成语的含义。

教和学，是相辅相成的，是互相促进的，只有二者兼备，才能获得成功。

3．“教”与“学”的关系如何？

教与学是互相推动、互相促进的。

4．《礼记》是儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。相传为西汉戴圣编纂。有《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。

5．为何在一开始写关于“嘉肴”“至道”的内容，能否删去？

以生活中常见的事物作比，形象生动地引出学习的重要性，从而有力地证明中心，说理的力度大大增强。即通过比喻，引入“至道”，形象生动地告诉读者学习的重要性。所以不能删去。

6．本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。(用原文填空)

7．请结合你的学习经历，举一个例子，谈谈对“教学相长”的理解。

教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。例子：“我—你”师生关系的确立表现出互惠的崭新特点。在这种师生关系中，教师不仅仅是讲授者，他本身也受到教益，学生在被教的同时也反过来教育老师，他们在课堂上相互影响，相互提高。(需要学生结合具体的经历谈)

8．“教学相长”在教学中的意义。

在教学意义上，“教学相长”是现代师生关系的特点之一。师生共同展现着自身的生命价值，在充分发掘自己的生命潜能 *** 同发展、共同进步。

大道之行也

重点句子翻译

1.天下为公。选贤与能，讲信修睦。

天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人,(人人)讲求诚信,培养和睦气氛。

2.故人不独亲其亲,不独子其子。

因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。

3.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

让老年人能够善终,让壮年人能够发挥自己的才能,为社会效力,让幼年人能够顺利成长,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。

4.男有分,女有归

男子有职业,女子有归宿。

5.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。

（对于）财货,(人们)憎恨(那种)把它扔在地上(的行为),但并非自己想私藏;(对于)力气,(人们)憎恨它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。

6.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作

因此奸诈之心闭塞而不会兴起,盗窃、作乱害人的事情也不兴起

7.故外户而不闭。是谓大同。

因此(家家户户)门都从外面带上而不关闭。这就是理想中“大同”的境界。

课文分析

1．文学常识。

(1)选自《礼记》，儒家经典之一。

(2)“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

(3)“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。

2．“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的更高准则。这一句是总括，以下三句是分述。

①“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人。

②“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才干出众——用现在的话来说，叫作“德才兼备”。

③“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

3．“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了对全社会的关爱。

②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。

③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达 *** 尽其用、人尽其力的境界。

4．“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括语。

文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。

5．课文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？

文中“大道”就是指治理社会的更高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。

“大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的更高阶段。

“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词都带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。

6．本文是从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

①人人都能受到全社会的关爱

②人人都能安居乐业

③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心(或：货尽其用、人尽其力)。

7．怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。

8．文章表达了作者怎样的思想感情？

文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。

9．“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”这句话同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

10．写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱，能安居乐业的句子。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

11．《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

12．《大道之行也》中的成语：天下为公、老有所终、矜(鳏)寡孤独。

13．你认为“大同”社会会实现吗？我们现在的社会是“大同”社会吗？

示例一：不会实现。因为那只是一种美好的理想社会，现实社会中存在太多自私自利，尔虞我诈。(言之有理即可)__示例二：会实现。现在的社会还不是“大同”社会。(言之有理即可)

14．陶渊明的“世外桃源”和这个“大同”社会有何相似之处？

①从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居乐业，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。③从“设酒杀鸡作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓热情好客，这就是“大同”社会中的“人不独亲其亲，不独子其子”。

马说

重点句子翻译

1.故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。

所以即使有出名的马(千里马),也只能在奴仆的手下受屈辱,(和普通的马)一同死在马槽之间,不以千里马而著称。

2.马之千里者,一食或尽粟一石。

日行千里的马,吃一次有时吃完一石粮食。

3.食马者不知其能千里而食也。

喂马的人不知道它能日行千里,所以就以普通马（的食量)来喂养。

4.才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?

才能和优点不能表现在外面,想要和普通的马一样尚且做不到,怎么能要求它可以日行千里呢？

5.策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意

用马鞭赶它,不能安照(驱使千里马的)正确 *** ;喂它,却不能让它遇尽才能;它鸣叫,却不能通晓它的意思

6.执策而临之,曰:“天下无马!”

握着马鞭面对着它,说:“天下没有千里马!”

7.其真无马邪?其真不知马也！

难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不懂千里马呀！

课文分析

1．主题：通篇用的是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。全文寄托作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑不平和穷困潦倒之感，并对统治者埋没、摧残人才进行了讽刺、针砭和控诉。

2．作者的论点是什么？作者是如何层层深入论证论点的？

之一段：论点：世有伯乐，然后有千里马。正面论证：千里马常有，而伯乐不常有。反面论证：故虽有名马……不以千里称也。第二段：进一步从反面论证，指出千里马被埋没的原因是“食马者不知其能千里而食也”。第三段：痛斥执策者的愚蠢，勾画出执策者狂妄无知的形象。作者厉声反诘执策者，表达中心：其真不知马也。

3．“千里马”“伯乐”“食马者”各比喻了什么样的人？

千里马——有才能的人。伯乐——重视人才，识别人才的人。食马者——愚妄、浅薄，不能识别人才的封建统治者。

4．《马说》中的五个“也”字：

①“不以千里称也”流露出无限痛惜的感情

②“安求其能千里也”，表现作者愤怒谴责的感情，而且包含着诉诸读者正义感的意图

③“其真不知马也”有作者的痛切之感，更有对食马者的深刻嘲讽

④“食马者不知其能千里而食也”中的“也”字，是作者故作顿笔，有暂时了结，不再说下去的意思，可以省却一些无用的话

⑤“是马也，虽有……”中的“也”字，显然是提醒读者注意食马者的无知给千里马造成的后果

5．全文“不”字的理解：

①叹无人识才。“千里马常有，而伯乐不常有”：没有“伯乐”，千里马“常有”也就等于没有。“不以千里称也”：道出了千里马遭遇之不幸，结局之惨痛，真让人感到遗憾、惋惜。

②悲无力使才。“食不饱，力不足，才美不外见”“与常马等不可得”：道出了被埋没的千里马的满腹委屈，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。

③愤庸人误才。“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，反过来还对着受尽了屈辱的千里马说“天下无马”，愚昧，更是无知！作者满腔的悲愤化成一句“其真不知马也”，对食马者的罪行表示愤恨，对马的悲惨遭遇深表同情，表达了作者对封建统治者愚昧可笑的辛辣讽刺。

6．理解式默写。

(1)总领全文的句子：世有伯乐，然后有千里马。

(2)描写千里马被埋没的原因的句子(怀才不遇的人发出的感叹)：千里马常有，而伯乐不常有。

(3)描写千里马悲惨遭遇的句子：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。

(4)千里马被埋没的根本原因：食马者不知其能千里而食也。

(5)千里马被埋没的直接原因：食不饱，力不足，才美不外见。

(6)本文中心句：其真不知马也！

(7)写食马者愚昧无知的句子：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。

唐诗二首

理解记忆

1．王安石在《子美画像》诗中说：“宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。”《茅屋为秋风所破歌》中与王安石的话相照应的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

2．《茅屋为秋风所破歌》中抒发诗人为理想而献身的伟大情怀的句子是：吾庐独破受冻死亦足！

3．《茅屋为秋风所破歌》中表现群童顽皮的句子是：南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。

抒发作者虽身居漏雨屋舍仍关心天下百姓疾苦的美好感情的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！

4．抒发作者忧国忧民，表现他博大胸襟的著名诗句是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！

5．描写秋天凄凉氛围的语句是：俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

6．与“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”有异曲同工之妙的是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

7．杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中，体现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种精神的诗句是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

8．《茅屋为秋风所破歌》中起承上启下过渡作用的诗句是：唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

9．《茅屋为秋风所破歌》中表现“我”衰老困窘的诗句是：唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

10．《茅屋为秋风所破歌》的主旨句、表现诗人的崇高理想和美好心愿以及诗人忧国忧民的情怀的诗句是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！

11．《茅屋为秋风所破歌》中表达作者的博大胸怀、济世情怀和其旷达胸襟的诗句是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

12．杜甫身处漏雨茅屋，还存有忧国忧民的情思，他在《茅屋为秋风所破歌》一诗中发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”的呼喊。

13．《茅屋为秋风所破歌》中表现杜甫舍己为人的献身精神，博大的胸襟，至死不悔的决心的两句诗是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

14．《茅屋为秋风所破歌》不仅浓墨渲染出阴沉黑暗的雨前景象，也烘托出诗人凄恻愁惨的心境的句子(或：描写天气变化的句子)是：俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

15．《茅屋为秋风所破歌》中写诗人无可奈何的诗句是：唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

卖炭翁

白居易

理解记忆

1．反映唐代商务交易，绢帛等丝织品可以代货币使用，然而钱贵绢贱，半匹纱和一丈绫与一车炭的价值相差很远的句子是：“半匹红纱一丈绫”，这句诗反映了宫市的霸道不公。

2．《卖炭翁》中揭示卖炭翁悲苦处境和矛盾心情的诗句是：可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

3．“宫使驱将惜不得”中的“惜不得”说明了卖炭翁怎样的心理？

说明卖炭翁虽万般不舍却又无可奈何的心理。

4．全诗反映了封建社会怎样的情况？

反映了封建统治者的横暴掠夺，反映了宫市的弊端带给劳动人民不幸。

5．本诗表达了作者怎样的思想感情？

本诗表达了作者对下层劳动人民的深切同情，对宫市的揭露抨击。

课内诗词赏析

第三单元附录1《式微》的翻译

天黑了,天黑了,为什么还不回家？如果不是为君主,何以还在露水中？天黑了,天黑了, 为什么还不回家?如果不是为君主,何以还在泥浆中？

第三单元附录2《子衿》的翻译

青青的是你的衣领,悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你,难道你不把音信传?青的是你的佩带,悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你,难道你不能主动来?来来往往张眼望啊,在这高高的城楼上。一天不见你的面啊,好像有三月那样长!

第三单元附录3《送杜少府之任蜀州》的翻译

雄伟的长安城由三秦之地辅卫,遥望蜀州,只见风烟迷蒙。和你离别,心中怀着无限情意,因为我们同在宦海中浮沉。只要在世上还有你这个知己,就是远隔天涯也像近在比邻。绝不要在岔路口上分手之时,像恋爱中的男女那样悲伤而泪湿手巾。

理解记忆

1.这是一首送别诗,既交代送别地点又虚写前途景物的诗句是:城阙辅三秦,风烟望五津。

2.在这首诗中,歌颂友谊,千古流传的名句是:海内存知己,天涯若比邻。

第三单元附录4《望洞庭湖赠张丞相》的翻译

八月洞庭湖水涨满,浩渺无边,水天含混迷蒙,接连天空。云梦大泽水气蒸腾,洞庭湖的波涛摇撼着岳阳城。想要渡湖却没有船只,圣明时代闲居委实羞愧难容。闲坐观看别人辛勤临河垂钓,只能白白羡慕别人得鱼成功。

理解记忆

1.诗中表现诗人渴望援引的诗句是:欲济无舟楫,端居耻圣明。

2.诗中表现水天一色、浑然一体的景色的诗句是:八月湖水平,涵虚混太清。

3.诗中表现诗人不甘寂寞的诗句是:欲济无舟楫,端居耻圣明。

4.诗中表明诗人想投身仕途而又无人举荐的诗句是:坐观垂钓者,徒有羡惫情。

5.诗中形象地描写洞庭湖迷蒙、浩瀚、面积广大、充满活力的诗句是:气蒸云梦泽,波撼岳阳城。

6.诗中表明诗人无职可做、寂寞无依之情的诗句是:坐观垂钧者,徒有羡鱼情。

大清早我走进这古老寺院,旭日初升映照着山上树林。弯弯曲曲的小路通向幽深的地方,禅房前后花木繁茂又缤纷。山光明媚使飞鸟更加欢悦,潭水清澈,令人爽神净心。此时此刻万物都沉默静寂只留下了敲钟击磬的声音。

理解记忆

常建《题破山寺后禅院》中写天光、山色、水波不仅使鸟儿欢悦,而上且令人杂念顿消的句子是:山光悦鸟性,潭影空人心；描写佛寺禅院曲径幽静、花木掩映的著名诗句是:曲径通幽处,禅房花木深。

第六单元附录2《送友人》的翻译

青山横亘在城郭的北侧,明净的河水环绕在城郭的东面。我们即将在这里离别,你就要像孤飞的蓬草一样踏上万里征程。空中的白云飘浮不定,像你从此游荡各地,我无法与你重逢:即将落山的太阳不忍沉没,亦似我对你的依恋之情。我们挥手告别,从这里各奔前程,你骑的那匹载你远离的马,好像不忍离去,萧萧地嘶叫着,增加了我的离愁别绪。

理解记忆

1.《送友人》中借景抒情的句子是:浮云游子意,落日故人情

2.“此地一为别,孤蓬万里征”运用了比喻的修辞手法,它的表达作用是:形象地抒发了诗人对朋友漂泊天涯的深切关怀和对友人的依依不舍之情。

第六单元附录3《卜算子·黄州定慧院寓居作》的翻译

弯弯的月亮挂在梧桐树梢,漏尽夜深，人声已静。有时见到幽居人独自往来,仿佛那缥缈的孤雁的身影。 突然惊起又回过头来,心有怨恨却无人知晓 。挑遍了寒枝也不肯栖息,甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。

理解记忆

1.词的上阕通过描绘缺月、疏桐、孤鸿等景物,渲染了凄清孤寂的氛围。

2.有人评价这首词“物我交融,含蕴深广”,请结合“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”一句作简要赏析。

“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷”一句写孤鸿遭遇不幸,心怀幽恨,惊恐不已,在寒枝间飞来飞去, 拣尽寒枝不肯栖息,只好落宿于寂寞荒冷的沙洲,度过这样寒冷的夜晩。表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。

第六单元附录4《卜算子·咏梅》的翻译

寂寞无主的幽梅，在驿馆外断桥边开放。已是日落黄昏，她正独自忧愁感伤，一阵阵凄风苦雨，又不停地敲打在她身上。 她完全不想占领春芳，听任百花群艳心怀妒忌将她中伤。纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。

理解记忆

1．词的上阕通过描写梅花所处的环境，创设了一种怎样的氛围？

寂寞、苦闷、凄清。

2．这首词虽在咏梅，可作者意在言外，作者的言外之意是什么？

表达自己孤傲、隐忍的品格与高洁的报国志向。

3．词人托物言志，借助梅花含蓄地表达了自己怎样的品质？

性格孤高，绝不与阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁，坚贞自守的傲骨。

一、 阅读《诗经· 蒹葭》，完成（1）—（3）题

（1）这首诗共三章，每章开头都写蒹葭茂盛，霜露茫茫，这是《诗经》中常见的什么手法？有何作用？　　

答：①托物起兴（比兴手法）。②描写深秋的景色，渲染凄清的气氛，为主人公思念意中人设置背景。

（2）为了见到意中人，主人公有何行动？由此你看出他的什么性格特征？

答：①他不顾霜露浓重，路途险阻、漫长而曲折，逆流而上，去寻找意中人。②不怕艰难险阻，勇于追求爱情，感情执着专一。

（3）意中人的踪迹飘忽不定，你由此感受到诗歌营造了什么样的意境？请简要分析。

答：营造了飘渺朦胧的意境，这种意境与苍苍的蒹葭，茫茫的霜露十分谐调，把主人公迷茫而伤感的情思衬托得生动感人。

关雎《诗经》

1. 统领《关雎》全篇的诗句是窈窕淑女，君子好逑

2.本诗用来形容美丽善良的姑娘的成语是窈窕淑女。

3.《关雌》所要表达的主题是什么?

《关雎》写了一个男子对一个女子的思念、追求过程，表达他求之不得的痛苦和求而得之的喜悦之情。

4、《诗经》的主要艺术表现手法有赋、比、兴等，《关雎》这首诗主要运用了什么手法?运用这种手法起到了什么作用?

《关雎》这首诗主要运用了兴的艺术手法。如本诗开头关关雎鸠，在河之洲，它原是诗人借眼前景物发端的话，但水鸟和鸣，也可以喻男女求偶，或男女间和谐恩爱。和下文窈窕淑女，君子好逑意义上发生关联。本诗的起兴之妙正在于诗人情趣与自然景物浑然一体的契合，也即一直为人们所乐道的情景交融的艺术境界。

5、《关雎》大量运用了重章叠句的表达方式，充分表达了诗人细腻的思想感情，请从诗中找出一处，反复朗读，并体会其作用。

《关雎》中关关(叠字)形容鸟叫声，窈窕(叠韵)表现淑女向美丽，参差(双声)描绘水草的状态，辗转(叠韵)刻画出因相思而不能人眠的情状，既有和谐的声音，又有生动的形象。

6、本诗围绕一个求字，写一个男子对美好女子的爱慕追求。

7、诗中思念情人使人历历在目的一个细节是辗转反侧，通过反复写男子对爱情的执着追求且细心呵护的短语是：采之、芼之、友之、乐之。

8．诗中写河洲的水鸟，写采摘荇菜，起什么作用？

引起后文（或：起兴作用）

9．诗中描写感情波澜的诗句是

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

10．谈谈你对琴瑟友之的友字的理解。

像对待朋友一样对她，把她当成知音、知己，和她相亲相爱。

11．品读《诗经关雎》的诗句，参照相关链接，简析《关雎》的意境美。

意境是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。《诗经》中的许多诗歌都采用了赋中见兴的笔法，通过对眼前景物的描写，描绘出一个个优美的意境。

12.这首诗表现了我国古代劳动人民怎样的思想感情？（2分）

表达了古代劳动人民对爱情（对美满生活，对幸福生活）的追求。

13.诗中有许多句式相同相似的重章叠句，这种表达方式有什么作用？（2分）

（1）可以充分表达诗人思想感情（1分）。（2）增加诗歌节奏感和音乐美（1分）。

14.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。这四句运用了什么表现手法？请简要赏析。

这四句运用了比兴的手法，首句借雎鸟一声声的相互和鸣起兴，引起男子无限的情思，想到那位美丽贤淑的少女，正是自己理想的佳偶。(说比兴也正确，兴中有比)

阅读练习三：

（1）这首诗主要运用了什么艺术手法？请举例分析其表达效果。（3分）

运用兴的艺术手法（1分）。如本诗开头用关关雎鸠，在河之洲来起兴，引出窈窕淑女，君子好逑，使人由成双成对的雎鸠鸟联想到淑女是君子的佳偶，由雎鸠鸟的和鸣联想到君子对淑女的思念（2分）。（答出比兴兴寄重章叠句并举例分析其表达效果亦可）

（2）孔子说：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。结合本诗谈谈你对这句话的理解。（3分）

（2）《关雎》是一篇男女言情之作（1分）。写一个男子对女子的思念、追求过程，这个过程显得美好、喜悦而又不低俗，所谓乐而不淫（1分）；写求之不得的焦虑、苦闷而又想象求而得之的热闹情景，所谓哀而不伤（1分）。

三、送杜少府之任蜀川

(一)古诗词欣赏，完成22，23题。(5分)

1．下列对《送杜少府之任蜀州》赏析有误的一项是(2分) (D )

A．这是一首五言律诗，作者是被称为“初唐四杰”之一的王勃。

B．首联之一句点出送别的地点，第二句把读者的视线引向了杜少府即将赴任之地。

C．颔联写离情别意，重在点出相同之处，即同为宦游人。

D．尾联紧承颈联而来，诗人嫌弃杜少府在临别时像小儿女一般哭哭啼啼。

2．“海内存知己，天涯若比邻”是千古名句，这两句诗好在哪里?请作赏析。(3分)

好就好在这首诗一反过去送别诗的黯然销魂的情调，代之以积极、健康的感情，给人以安慰和鼓舞。

3、对王勃的《送杜少府之任蜀州》一诗品析有误的一项是（　B　）

A．这是一首别开生面的送别诗。诗人抒写惜别之情，劝慰友人只要存在着真挚的友情，就不必为离别而悲伤。

B．这首诗充分表达了诗人的豁达情怀，也包含诗人黯然销魂的感伤情调。

C．首联中的“望”字是诗人的想象，意思是从蜀州可在风烟弥漫中望到五津。

D．颈联“海内存知己，天涯若比邻”两句是全篇的中心所在．语言形象而凝练，饱含深情而富有哲理。

四、望洞庭湖赠张丞相

1、对诗句解说不当的一项是（B）

A 涵虚句中太清指天，混字写出水天相接的景象。

B 欲济句中的济即渡，这句是说湖大浪高，欲渡不能。

C 端居句中端居即闲居，圣明指当时的太平盛世。

D 最后两句中借用了临渊羡鱼，不如退而结网的古语。

2、对此诗分析不当的一项是（C）

A 前四句写景，扣望洞庭湖之题，后四句抒情，表赠张丞相之意。

B 二联是描写洞庭湖的名句。上句以气蒸显浩阔，下句以波撼显气势。

C 三、四联以欲渡无舟、欲钓不能抒发了有心出世却无人赏识的忧愤不平。

D 这首诗意在表达希望能得到张九龄引荐，但在语言运用上却十分委婉、含蓄。

3、首联描绘了一幅怎样的画面？

八月秋高，湖水盛涨，圆圆满满，与岸齐平；远远望去，烟波浩渺，水天一色，浑然一体。景象极其壮阔。

4、品味蒸与撼。

蒸字意思是蒸腾，给人以蒸蒸日上的动态感；撼字犹如万钧雷霆，炸得岳阳城天摇地动，这这两句锤炼词语，以静衬动，凸现洞庭秋水虎吼雷鸣的勃勃生机。

5．气蒸云梦泽，波撼岳阳城描写了洞庭湖雄浑壮阔和气势博大的特点。（2分）

6．全诗抒写了作者怎样的思想感情？（2分）

想为国出仕，渴望得到引荐

7．诗的尾联坐观垂钓者，徒有羡鱼情，意思是说，看着人家垂钓，自己只能白白地产生羡鱼之情了。这里隐喻自己 ，言外之意是 。（2分）

想做官而没有途径 希望张丞相能助一臂之力。

8．气蒸云梦泽，波撼岳阳城二句，笔力千钧，备受 后人赞赏。请作简要赏析。（3分）

云梦大泽水气蒸腾，洞庭湖的波涛摇撼着岳阳城，运用对偶，表现了洞庭湖的壮观景象和雄伟气势。

阅读练习二

7、诗中太清的意思是天空 。（2分）

8、下列理解正确的一项是（2分）D

A、八月湖水平写出了洞庭湖的水面平静。

B、波撼岳阳城描写了岳阳城摇摇欲坠的景象。

C、后两联表达了作者寄情山水、归隐田园的愿望。

D、全诗委婉表达了作者希望一展才华的政治抱负。

9、这首诗主要的艺术特色是什么？请具体分析。（3分）

这首诗主要的艺术特色是运用了比兴的手法。诗前半首写洞庭湖，既是为了扣题，写洞庭湖的壮丽，也是为了起兴，为表现求荐出仕的主题做铺垫。后半首主要用比，以舟楫喻引荐，喻出仕的途径；以垂钓者隐指官吏；以羡鱼喻对仕途的向往；又有临渊羡鱼，不如退而结网的弦外之音，隐含求仕之意。

10、请赏析气蒸云梦泽，波撼岳阳城一联的妙处。（3分）

这一联用夸张的手法状写了洞庭湖宏阔壮观的景象。一平，一混，一蒸，一撼便将洞庭湖烟波浩渺、漫无边际、恣意汪洋的巨大形象突现出来，写得壮美，有生机有活力。蒸写出湖面的丰厚的蓄积，仿佛广大的云梦泽都受到洞庭湖的滋养哺育，撼写出洞庭湖汹涌澎湃的气势，极为有力。

11、这首诗和杜甫的《登岳阳楼》都是以登览为题材的抒情诗，所抒之情有什么不同？（2分）

这首诗抒发自己想得到录用施展政治抱负，希望有人引荐的心情。杜甫的《登岳阳楼》感身叹世，表现贫病困顿中的诗人忧时忧国的情怀。

阅读练习三

1、这首诗的体裁是__五言律诗____（1分），诗歌中借用典故，巧妙设喻，揭示全诗主旨的诗句是：坐观垂钓者，徒有羡鱼情_（2分）

2、全诗最后借用的典故在现代汉语中成了一成语，它是__临渊羡鱼___，现在的意思是：_比喻只有愿望不做实际的工作，就达不到目的。（2分）

3、请简要谈谈你对颔联的理解。（2分）

颔联从视觉，听觉，触觉几方面描绘了洞庭湖雄浑壮阔的博大气势，极富艺术感染力，尤其蒸字显示出了洞庭湖丰富的积蓄，撼字衬托出洞庭湖的澎湃激荡，气魄宏大。

4、这首诗的写景运用了哪种修辞手法？联系全诗看，作者在欲济无舟楫一句中想要表达的意思是什么？（3分）

夸张。想渡过洞庭湖却没有舟楫，想出仕却无人引荐，暗示作者想得到对方的援引。

阅读练习四

1、 说说涵虚混太清中混字的表达效果。

答：混字形象贴切的描摹了湖水水势浩淼与天相接的恢弘气氛。

2、 用自己的语言描绘一下气蒸云梦泽，波撼岳阳城所展示的图景。

答：水汽蒸腾，笼罩着广大的云梦泽地带，水波澎湃动荡，岳阳楼好像也瑟缩不安爱的摇晃起来。

3、 从诗的最后两联中，我们可以窥定诗人怎样的心曲？

答：太平盛世，自己不甘心闲居无事，因此渴望出仕求官，渴望被援引。

4、 诗的最后两句采用了什么表现手法？有什么作用？

答：用典故；这是隐喻想做官二没有途径，言外之意就是希望张丞相能助一臂之力。

阅读练习五

⑴下列诗句中描写洞庭湖景象的是（2分）（ C ）

A．大河上下，顿失滔滔 B．相呼相应湘江阔，苦竹丛生日向西

C．吴楚东南坼，乾坤日夜浮 D．天门中断楚江开，碧水东流至此回

⑵请用自己的话描述划线句子所展现的画面。（2分）

云梦大泽水汽蒸腾，洞庭湖的波涛摇撼着岳阳城。（或：一片白茫茫的云梦泽水气蒸腾，波涛汹涌似乎要撼动整个岳阳城。）

⑶结合诗歌的尾联（最后两句）分析作者的思想感情。（2分）

表现了诗人愿为国家效力，做一番事业（或想做官却没有途径）（1分），希望能得到张丞相的帮助和引荐的思想感情。

题破山寺后禅院

理解选择

1. 下列是对本诗的分析，最恰当的一项是：（C ）

A.这是一首写景抒怀的五言律诗，表达了作者亲近自然，追求宁静的思想情怀。

B.这是一首叙事、写景、抒怀的五言律诗，表达了作者热爱自然，追求清幽胜境的心情。

C.这是一首写景的五言律诗，表现了作者置身寂静、清幽、空灵的胜景中，心灵受到感染与陶冶的一种心境。

D.这是一首叙事与写景相结合的五言律诗，表达了作者的一种人生感悟。

2.对下列诗歌理解不正确的一项是（　A　）

A．本诗大约作于诗人做县尉时。诗歌描写了清晨寺后禅院的清幽脱俗的景致，流露出诗人对仕途生活的向往。

B．诗题“题破山寺后禅院”，可知“后禅院”才是诗的重心所在，所以只在起首两句后提过破山寺后，立刻转入对后禅院的描述。

C．“曲径通幽处，禅房花木深”是历来为人传诵的名句。“曲径通幽处”引发人丰富的联想与思绪，暗示的意义多于写实的意义。“曲”、“幽”、“深”等字眼表现了禅院蓊花木扶疏、幽深清静的环境。

D．“山光悦鸟性，潭影空人心”两句更多抒写诗人的主观感受。一个“悦”字表现了作者从中感受到的欢欣。一个“空”字表现了作者此时此刻心中尘世杂念全消的精神状态。

3.下面对诗句的理解有误的一项是（　D　）

A．起首两句写诗人在清晨入破山寺兴福寺时，旭日初升，光照树林。

B．三、四两句描绘了禅院美妙的环境，“曲”“幽”“深”等字眼很有表现力。

C．五、六两句书写诗人主观感受，一个“悦”字表现作者从中感受到的欢悦，“潭影空人心”，表现诗人精神上完全消除俗念，获得愉悦的内心感受。

D．这首诗题为“题破山寺后禅院”，可见“破山寺”是全诗重点所在，所以在之一、二句景致刻画后，立即转入对“破山寺”的描述。

4.对“山光悦鸟性，潭影空人心”两句点评不当的一项是：（ D ）

A.这两句是本诗更大的亮点，是全诗的更高境界，有此两句境界全出。

B.山光水色，曲径花木使鸟儿怡然自得，使人们心中的杂念消除净尽，灵魂得到净化与升华。

C.互文互义、相得益彰。

D.“悦鸟性”与“空人心”形成对比，鸟性之悦为人心之空作了铺垫。

5.对诗歌理解有误的一项（A ）（2分）

A．这首诗借题咏佛寺禅院，抒发了作者仕途失意后的愤懑抑郁之情。

B．首联点明出游的时间和地点。诗人在“清晨”和“初日”之时“入古寺”，可见他对这块佛教圣地的向往之切。

C．“曲径通幽处，禅房花木深”抓住寺中独特的景物，形象地描绘了山寺清寂的景色。

D．“山光悦鸟性，潭影空人心”描写了诗人在后禅院的所见所感，借写鸟儿欢悦的情形和空灵的潭影表达了诗人内心的幽意和淡泊情怀。

名句赏析

1. 赏析“山光悦鸟性，潭影空人心”。

描述内容：山间风光宜人，鸟儿自由自在地飞鸣歌唱；潭水倒映着云影、树影、山影、人影，使人心中顿时摆脱一切烦恼。

手法情感：这两句对仗工整，情景交融，采用拟人手法，写出了景中的情趣，传达了作者寄情山水的隐逸情绪。

炼字：“悦”写出了鸟儿自由自在地飞鸣欢畅的情态，“空”写出诗人见到后禅院的优美景色而内心宁静平和的感受。

2. 赏析“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。”

这四句不仅写出了环境的极静极美，而且体现了诗人内心的旨趣，富有言外之意。

3. 赏析“万籁此俱寂，但余钟磬音。”

诗人在这里以静写动，以动衬静。只剩下钟磬声音，其他什么声音也没有，暗含诗人向往佛门清静的心情。

理解作答

1.这首山水诗描写了怎样的景象，抒发了作者怎样的情怀？

这首诗描绘了禅院幽静脱俗的景象，抒发了诗人寄情山水的隐逸之情。

2.“万籁此俱寂，但余钟磬音”是否前后矛盾。为什么？

不矛盾，因为这是反衬，以声衬静，正是作者的高明之处，以钟磐音衬环境的清幽。

3.诗歌尾联后来演变为哪个？颔联简化为哪个成语，这成语隐含了什么哲理？

成语“万籁俱寂”。“曲径通幽”，要达到能够领悟妙道的胜境，先得走过一段曲折的道路。

4.有版本“曲”作“竹”，你认为是“曲径”还是“竹径”好，为什么？

赞同“曲径”，因为“曲”宇传达出幽深、藏而不露的意味，富有暗示性，而“竹径”一词则过于落实，限制了读者的联想与想像。还有，“竹径”太直接说出了小径的物象，“曲径”道出了小径的曲折迷离，表现了佛寺净地特有的清幽和深邃。

5.颈联中“空”字写得极好，为什么？

不仅生动的表现出禅院环境清幽、自由，而且写出景物使人内心空灵，人的烦恼、俗念，顿时消失。

阅读下面这首诗，然后回答问题。

送友人 李 白

（1）从内容上来看，这是一首送别诗。（1分）

（2）自选角度，对这首诗进行赏析。（2分）

从修辞，词语，思想感情，表达方式等方面分析。

41. （2010·湖北省恩施自治州，23-26，8分）审美体验（8分，每小题2分）

23．请将首联所展现的画面用形象生动的语言描绘出来。

远远望去，青翠的山峦静静地横亘在外城的北面，波光粼粼的流水绕城东潺潺而过，好一幅动静相生、寥廓秀丽的图景！说明：意近即可。

24. 请简要分析尾联中细节描写的作用。

离别时挥手告别的动作表现了依依惜别的心情；马鸣犹作别离之声，衬托了离情别绪。说明：意近即可。

卜算子咏梅

1、《卜算子咏梅》一词分上下两阕，从内容上看，上阕写梅花 的处境，下阕写梅花 的品质。

艰难、恶劣的处境（意思对即可）高洁坚贞的品质（意思对即可）

2、这首词虽在咏梅，可作者意在言外，如同周敦颐的《爱莲说》一样，那么，作者的言外之意是什么呢？请回答。

以梅花高洁品质来喻示自己孤傲、坚贞自守的品格。（意思对即可）

阅读练习二

1、《卜算子.咏梅》中卜算子是词牌名，咏梅是题目。

2、这首词的上片主要描绘了梅花的哪些遭遇？用简洁的语言概括出来。

独自开放无人欣赏，黄昏来临又被风吹雨打。

3.词人托物言志，借助梅花含蓄的表达了自己怎样的品质？

性格孤高，绝不与阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏馋毁，坚贞自守的傲骨。

4、这首《卜算子》以咏梅为题，这正和周敦颐在予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖中所表明的一样，作者也是以梅花自喻。

5、这首词分为上下两阕，从内容上看，上阕写梅花艰难恶劣的处境，下阕写梅花高洁坚贞的品质。

6、这首词虽在咏梅，可作者意在言外，那么作者的言外之意是什么呢？请回答。

以梅花高洁品质来喻示自己孤傲、坚贞自守的品格。

7、分析一下这首诗的形象特点。

（提示：环境特点：断桥黄昏，风雨交加，寒泠荒凉。（正面描写）自身特点：不与群芳争春，不与群芳争春，虽然粉身碎骨而此志不渝。（环境烘托）作者处境：仕途坎坷，屡受挫折。）

8、这首诗托物言志所言的志是什么？

（提示：诗人虽遭不幸，前途坎坷，但决不同流合污的高尚节操以及虽粉身碎骨而心志不渝的斗争精神。）

阅读练习三

⑴词的上阕通过描写梅花所处的环境，创设了一种怎样的氛围？

寂寞、苦闷、凄清

⑵这首词虽在咏梅，可作者意在言外，作者的言外之意是什么？

表达自己孤傲、隐忍的品格与高洁的报国志向。

卖炭翁

1.“晓驾炭车辗冰辙”中的“辗”有什么表达作用？

“辗”字既写出了天气寒冷，已经结了冰，炭车压过留下车辙印，突出说明了卖炭翁的辛苦，又写出了牛车的重量，从侧面表现出卖炭翁的勤劳。

2.“手把文书口称敕，回车叱牛牵向北”这两句诗运用了动作描写，有什么作用？

动作描写的手法，形象地描绘出“宫使”如狼似虎般的蛮横掠夺。

3、赏析“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”

诗人运用衬托手法，以“两鬓苍苍”突出年迈，以“满面尘灰烟火色”来写“伐薪烧炭”的艰辛。

4、赏析“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”

运用了心理描写，生动地表现了老人把解决衣食问题的全部希望都寄托在这车炭上。

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