不一样的祝福——证婚词怎样写出新意

幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。也许正因为如此，在我们的语言生活中，有一个有趣的现象，骂人的话往往各有千秋，多有出彩，而好话——表扬的话，吉利的话，恭喜的话，祝愿祝福的话——往往就那么一些词语颠来倒去，都是差不多的。

婚礼讲话就是专门讲好话的，所以要讲出个性特色、幽默风趣和文采文风，很难。君不见，普天之下，所有的婚礼致词往往千篇一律，往往满纸老生常谈、老话套话。

也许是长了点年纪，也许是为人师表的身份，多年来，我常有机会被请上婚礼舞台作证婚讲话。作为语文特级教师，我下决心要对得起这“特级”二字，使出浑身解数，也要自己动笔，写出点特色和新意。

守正出奇、推陈出新，提高现场的收视收听率，我的招数如下。

之一，在新郎新娘的学科上做文章扣主题。

同事许老师女儿结婚。新郎是美国海归博士、计算机教授。新娘南京大学新闻系毕业，现在是江苏电视台记者。一对高学历大龄佳偶，我的证婚词也必须高大上一些——

新郎和新娘在千山万水茫茫人海相遇。计算机和新闻专业的姻缘际会，现代高科技和现代传媒的幸福组合……新郎愿意用他超级的宽带、超大的内存和硬盘来存储未来的一切……多年来，新娘用文字、话筒和摄像机采访社会，记录生活，今天她终于成了最幸福的被采访人，她将用一生报道和证明一个爱情的命题，爱是一个悖论，付出得越多，得到和拥有的也越多……

同事褚老师的儿子是北大毕业的高材生，儿媳也是名牌大学毕业，两个人都是学数学的。于是，我就用数学的名词术语为他们祝福——

新郎在追求新娘时曾经说，亲爱的，我们的心都是一个圆形，因为它的离心率永远是零。我对你的思念，就是一个循环小数，一遍一遍，执迷不悟。我们都是抛物线，你是焦点，我是准线，我想你有多深，我念你有多真！

新娘对新郎曾经如此表白，亲爱的，你是正数，我是负数，我们都是有理数。但愿，恩爱天长，加减乘除难算尽，好合地久，点线面体皆有缘……我衷心祝愿你们，爱情如几何曲线，快乐绵绵无穷尽；生活似小数循环，幸福多多乐百年！

少用千篇一律的套话，多用新鲜的、贴近时代、贴近生活、贴近新郎新娘个性的生动语言，也许这样的证婚词就有点出彩了。

第二，在年份属相上做文章求趣味。

今年二月，同事周老师儿子结婚。牛年新春，我的证婚讲话便在一个牛字上面下足了功夫——

祝福两位新人，在金牛欢腾的吉祥之年，充满牛劲地踏进了婚姻殿堂。祝福你们成家不忘立业，今后在工作上要如牛负重，要老鼠跟牛斗一样地大干一场。要让大家看到你们牛背上翻跟头的真本领，花九牛二虎之力创一番功业。而且瞄准了目标，就一定要有九牛拉不回的毅力。相信你们，一定能事业有成，赚钱多如牛毛，财富汗牛充栋，你们男女双方两个大家庭的生活就会老牛打滚大翻身！

祝福你们早日成为牛爸牛妈。有了初生牛犊不怕虎的小金牛以后，你们要老牛舐犊，俯首甘为孺子牛。在孩子的教育培养方面，要驴推石磨牛耕田一般的分工明确，而且要知道怎样抓住牛鼻子，知道牛牵鼻子马抓鬃，抓得住教育的重点和难点，这样就一定能把孩子培养成牛顿一样的天才……相信你们，老牛亦解韶光贵，不用扬鞭自奋蹄……

这样的致词，幽默而不失庸俗，风趣又洋溢文采，现场效果比较理想。

第三，在节日气候上做文章求特色。

婚礼大多在节假日举行，这就为证婚讲话稿的写作提供了取材角度。春节，元宵节，情人节，劳动节，青年节，中秋节，教师节，医师节，感恩节，圣诞节……甚至愚人节、儿童节、重阳节，都是良辰吉日，都可以成为祝贺道喜的由头和媒介。

借气候写证婚词有点难，但心中有祝愿，日日是好日。纵然风雪雷电，都能传递万般柔情，用得好，也能收到出奇制胜的良好效果。

2018年2月19日，同事小余老师结婚，时逢连续阴雨，便有了我如此这般的证婚讲话——

今天是黄道吉日，老天爷又下了两天的绵绵细雨，更是好上加好，喜上加喜。新郎新娘真诚相恋，他们的真爱感动了老天爷，特地在这大喜的日子里降下这滴滴甘露，为你们洗去爱情道路上的仆仆风尘，好让你们精神焕发地踏上新的人生旅程……今天的春雨，象征着来日的丰收和富足，在此，我祝愿一对新人和在座的各位朋友，爱情甜蜜如雨丝，生活富足如大地……

第四，巧用姓名做文章讨吉利。

新郎叫徐磊，新娘名徐洁。我说，新郎，你的名字里有三块石头，祝愿你在创业的道路上，以石头般的意志，搞好企业经营……祝愿新娘像你的名字一样，以一颗纯洁美好的心灵……

新郎叫周默，新娘叫李拜天。很幽默的两个名字，我在证婚时提醒他们，两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮吗？错，爱情就是柴米油盐，就是朝朝暮暮。你们不仅在周末要亲亲热热，每天都要像初恋一样恩恩爱爱，甜甜蜜蜜……

现在经济条件好了，婚礼一般都豪华气派，现场尽显美轮美奂。证婚词应该写得有点文采和诗意，尽量为一对新人、两个家庭和全体来宾送上不一样的祝福，为新婚庆典锦上添花，这是我一直以来的不懈努力。

手头有一份资料，是民国时期结婚证上的誓词，兹摘录两则和大家分享——

两姓联姻，一堂缔约。良缘永结，匹配同称。看此时桃花灼灼，宜室宜家。卜他年瓜蝶绵绵，尔昌尔炽。谨以白首之约书向鸿笺，载明鸳谱。此证。

喜今日嘉永初成，良缘遂缔。诗咏关雎，雅歌麟趾。瑞叶五世同昌，祥开二难之花。同心同德，宜室宜家。相敬如宾，永谐鱼水之欢。互助精诚，共盟鸳鸯之誓。此证。

文采斐然，词喻横生。读着读着，让人真有再补办一次婚礼的冲动……

（高万祥 姑苏北望 2021年11月30日）

迎接农历十月，古诗六首，赏读十月丰收，十月壮美，十月缅怀

#头条创作挑战赛#

农历十月古诗六首：山家尝稻知良月，野径寻梅见小春

转眼之间，迎来农历的十月。

中国传统的月历和节气之间，略有时间的差别，也正是这种差别，农历十月往往是晚秋和早冬的季节重叠，呈现出特殊的斑斓。

比如今年的十月开始，在晚秋节气的霜降之中，正是万山红遍，黄叶如金的时段。

但是正是十月有着立冬和小雪两个节气，十月又称为孟冬，早冬。虽然人们对于冬的印象是寒风萧瑟，天寒地冻，但是“冬”字最初，是指的收藏。看冬字，像不像累累的果实藏进了山洞和粮仓？

而十月正是秋收冬藏，收获最美最丰足的时候。

“八月其穫，十月陨萚。

七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

十月穫稻，为此春酒，以介眉寿。

九月筑场圃，十月纳禾稼。

九月肃霜，十月涤场。

朋酒斯飨，曰杀羔羊。”诗经《七月》摘录

先秦诗经《七月？记录了一年中重要的月令和农事。其中出现十月的次数，有五处之多。多和丰收农事相关，辛苦并快乐着。

八月开始成熟稻谷，十月大部分树叶就开始凋谢了。

那蟋蟀，七月在野外高歌，随着天气转凉，它们为了生存靠近人类温暖的院落房屋，到了农历十月，干脆躲在人们温暖的室内，在我的床下叫唤。

十月是收获稻子的季节。那丰收的稻子，有一部分，我们会用来酿造春天的酒水，来孝敬长寿的老人。

九月已经提前建好平整开阔的晒谷场，就是等着丰收的稻谷纳入晒场，风干。

在经过了九月的霜降，明丽的太阳之后，稻谷归藏，场地空闲下来。

正好在这开阔的地方，请来亲朋好友，杀羊上酒，庆贺一年的丰收和冬闲。

这里可以看到热闹的乡村，忙碌而火红，那秋冬季节的寒冷，都是人间生动生命气息的背景。人们感恩自然，辛劳中带着喜悦满足。

”孟冬十月，北风徘徊。

天气肃清，繁霜霏霏。

鹍鸡晨鸣，鸿雁南飞。

鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。

钱镈停置，农收积场。

逆旅整设，以通贾商。

幸甚至哉！歌以咏志。“ 东汉末至曹魏 · 曹操 《步出夏门行 冬十月》

曹操，历代小说和传奇，他都是奸雄一样的人物，代表恶势力，戏台上也多半画着大白脸。但是曹操是不打折扣的政治家，他的襟怀和作为，超出当时帝王。

农历的十月，他在操心什么，在做什么呢？

早冬十月，正是北风徘徊在天上，天地冷肃的时候，看那繁霜落在大地草木上。

从自然的景色来讲，这是萧条 阶段，山中的野鸡在寒冷中早晨鸣叫，鸿雁躲避北方的寒冷往南飞，许多鸟都藏进森林，而大型的动物归山，找合适的洞穴，开始躲避霜雪寒气。无所作为的上层贵族和地主，肯定此时躲在温暖的房间里，不会想到别人有没有稀饭吃，而在乎眼前自己的肉糜。

但是曹操不一样。他的确是有振兴国家的雄心和行动力。

这农具都收藏的晚秋初冬，他看到了丰收，却想到的是丰收之后，要更繁荣，要更流通，人们才会丰衣足食，国力强健。

于是他就地驻军，一方面训练军队，另外一方面，开拓集市，繁荣贸易交流。农闲时节，搞好商品流通和交换。这寒冷萧瑟的早冬，因为他的努力作为，而一派人间的繁荣富庶。

曹操应该是时常感叹自己拥有的权力，可以实施心中的理想。

所以他发出了一种快乐而笃定的强声，“我很幸运，我用歌声记录我的作为，表达我的理想！“

所以说，曹操是个伟大的政治家，他善于用政治的手段，繁荣经济，振兴国家。

”大树转萧索。天阴不作雨。

严霜半夜落。折杨柳。

林中与松柏。岁寒不相负。“魏晋 · 无名氏《月节折杨柳歌十三首 其十 十月歌 》

和那些气势雄伟的伟大人物相比，日子中的冷暖幸福，才是普通人感知的重要指标。

普通人求的是，冷暖，相守，幸福，笃定。天雨有伞，天寒有柴，所遇皆良人，诚信重诺，患难与共，生死不弃。

魏晋时代的十月月令民歌，表达了这种愿望。

巨大的树木，转向了萧条落叶，随时都有雨雪来临，阴云笼罩上空。

半夜里被寒气惊醒，看到了遍地的白霜。

我看到了远处林间的松树和柏树，它们是不多四季常青耐寒的树木，它们守在一起，抗拒风雪，傲然挺立，仿佛亲人知己，互相激励，互相守望，从不辜负。

这是人生关于人心的愿望。

我也希望有个患难与共的人，在最严寒的季节，多难的人生，陪我度过，不背弃，不辜负。

”寒山十月旦，霜叶一时新。

似烧非因火，如花不待春。

连行排绛帐，乱落剪红巾。

解驻篮舆看，风前唯两人。“ 唐 · 白居易 和杜录事题红叶

正是十月是晚秋和早冬的交叠，所以山水特别斑斓。

也正是很多人旅游登高，享受山水美景之时。

杜牧说，霜叶红于二月花，就是这一阶段。

十月，虽然时有降温，催落树叶，但是正是这种类似早春的温度，和适量的霜露，反而滋生菊花类的小草本，而一些树木，也错以为春天来到，会在萧瑟的枝头，忽然绽出细小的嫩叶。

其中，红枫红槭，除了此阶段有大规模红叶挂在枝头，也会有茁生的新叶。有些新叶，娇嫩鲜红，那真真赛过二月春花。

白居易是在十月，和朋友登上洛阳附近的山，领略着万山红遍的美景。

那十月初的早晨，带霜的红叶别有清新。

阳光下的叶子如同火在燃烧，却不是火，像花一样点染林梢，却不是春天。

成排的红叶树，像一面高大壮观的红色的幕墙，那风吹落红叶，像剪碎的艳丽丝绸。

我们就站在风口，看红叶飞舞，金红一片啊。

十月的山地旅游，可以让你领略四重天。从早晨的有霜零度，到正午的艳阳高照，到黄昏的金色夕阳，人们爱的就是反差巨大的身心视觉体验，如此强烈美好。

有着人生阅历的人，爱着十月的江山壮美，更甚春花，因为那是一种成熟绚烂，一种霜寒风露中的艳丽大气。

”屋角羲娥转两轮，今朝水帝又司辰。

山家尝稻知良月，野径寻梅见小春。

一岁坐看除得尽，百年正与死为邻。

谁能思许无穷事，闭閤开炉但饮醇。“宋 · 曾几《十月一日 》

实际上写十月更好的诗，是宋朝曾几这首，因为涵盖面广。有良辰美景，又有慎终追远的旷怀，落脚还是，热爱人生。

唐朝的九月授衣节，是从农历的九月一日，到九月十五左右，涵盖了重阳节，唐人多在重阳节祭祖。

到了宋朝，经历了五代十国的动荡，这么长的授衣节，自动淘汰，且宋朝的重阳节并不像唐朝，假期悠长。

所以官方的授衣节延迟到了农历的十月一日，而民间，则以天冷加衣，以纸衣烧祭先人，所以宋朝之后，寒衣节，是在十月一日，人们此日上山，拜扫先人，顺带感受秋冬自然美色。寒衣节流行至今，和清明，中元，并称三大鬼节，祭祀亡魂。

十月一日这天，是月令的初冬，早上太阳升起有两轮高，曾几就上山祭祖。

此时稻谷丰收成熟，十月是乡村美好的月份，称为”良月“，一年最辛苦的农事结束，人们享受着丰足，抚慰疲劳。这上山祭祖，必也带着最新的稻谷和米饭，伏惟尚飨。

一路上，却看到了早梅花，零星开放。而古代，十月有着类似早春的气候，会催开梅花樱花，让人眼睛一亮。而有经验的宋朝人，自然会主动去寻找这秋冬的梅花，慰藉心怀。

坐在山头，你会有什么感想？念天地之悠悠，四面秋草墓碑，一年又到了晚岁，令人思索生死。

时光匆匆，百年人生，无非是走向沉埋安眠的过程，如此近啊。

但是如此明丽清和的山水，冲淡了关于生死的忧患。

回到家中，打开炉子，烫杯热酒，不要让思绪停留在那些没有答案的事上，人生饱满，还将继续。

实际这首诗传达了一种健康朴素的生死观。知道会死，但是更加热爱生活。

这是寒衣节，带给存者的意义。死者长逝，缅怀之中，是珍惜生活，而不是沉沦抑郁。

”白露已变霜，孝心竟悲恻。

荐衣如念存，拜垅不遑息。

带剑蓬池外，兼程困马力。

礼毕便当还，於诚乃为得。“宋朝·梅尧臣《送韩子华十月拜扫》

这里写了宋朝寒衣节祭祖的意义。

梅尧臣送一个朋友十月回乡祭扫。

他说，白露为霜的时候，人们会思念亡故的父母，他们也曾头白如霜，现在长眠地下。

给他们送上寒衣，是表达自己诚挚的思念，所以拜祭的人络绎不绝，形成风俗。

而你，风尘劳碌，一路上人疲马仰，就是为了尽这份孝心。

请你祭祀完，就赶紧回来，因为你已经表达了最诚挚的心意，就算是仓促，也不算过失。

那么从这首诗，可以读到几个关于宋朝寒衣节的信息。

一，已经是公认的民俗。

二，可能有些地方极其铺张，礼仪繁琐。

三，梅尧臣是精通风俗演变的人，他不相信鬼神，所以劝朋友，不必过分看重世上的礼仪，这种事情，是心诚足够。

四，民间风俗的浩大自然有其存在的土壤，宋朝佛道并重，很多人相信鬼神之说，而祭祀变得特别琐碎，耗财耗力。

农历的十月是丰收的季节，是感恩自然，缅怀先祖的时段，是登高一望，江山入眼，感悟人生和流年的日子。要看到凋零和丰收同在，缅怀和生机并重，享受万山红叶，天地浩气而后执着真实人生，才是正解。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。#诗词#

霜秋拒霜花美诗六首：落尽群花独自芳，红英浑欲拒严霜

二十四节气之霜降美诗六首：天上繁霜降，人间秋色深

《神酿巴蜀韵 醉游三千年》

了之／文

崇州，这座位于岷江中上游，地处川西平原的西部城市，历史上曾长期被视为中国母亲河——长江的源头，所以取名“江原”，是中国传统白酒原酒生产基地。

这里土地肥沃，水源丰沛，勤劳的人民经过一代代的辛勤耕耘，创造和丰富了享誉世界的天府文化。崇州也被称为“美酒之城”，金盆地酒文化博览园便是这座城市一张飘着酒香的名片。

南宋爱国诗人陆游曾在蜀州为官时，不仅擅长舞文弄墨，还特别关注民间的酿酒工艺，他走遍崇州山水并和崇州美酒结下了不解之缘，他被誉为古蜀州优秀的酒文化品鉴大师和旅游文化推广大使。

位于崇州市金盆地大道的川酒文博馆，是整个金盆地酒文化博览园的重要组成部分，整体采用明清古建筑风格，古朴典雅，是一座以四川白酒文化为主的博物馆。

作为中国优秀旅游文化城市的崇州，酿酒历史始于秦汉，风行于唐宋。起源于清代光绪年间的这个老窖池，延续了历史上广为流传的“家家是作坊，户户飘酒香”的传奇故事。

借助“崇阳”这个白酒品牌，川酒文博馆以此为窗口大力推介崇州，营销城市。在这个景区，各种旅游设施配套齐全，并始终把游客至上作为服务标准，个性化配置和人性化服务成为整个景区的亮点。

走进这座规模宏大的白酒酿造基地，就是走进了白酒酿制历史的文化大观园。

从规模化生产的角度布局，到产业化旅游观赏的思维经营。一个自成体系的传统白酒酿造技艺的展示，通过注入文化创意元素，让游客身临其境，解码一瓶瓶白酒神秘的基因。

纵观金盆地酒文化博览园，从整体规划、线路安排，景点布局到文化植入，让人感到既恢弘大气，又独具匠心。

每一个景观的设计，无论从透视的角度，到文化的传承，哪怕只是在园中闲庭信步，你都会收获到各种意想不到的满足感。

景区将白酒的酿造、观摩、体验、文化融入同一条线，让人感受到，传统的酿酒技艺，在一代代酿酒匠人的传承和创新中，独特而精湛。

这里早已成为一座酿酒小镇，每一个小小的窖池，都完整保存着“川酒”名窖基因密码，把人间四季入窖发酵，让崇阳美酒跨越千山万水，带着“非遗传承”和“地理标志”的使命，为乡愁解忧，为时代讴歌。

每年的农历九月九，华夏儿女喜迎重阳节，“金盆地种酒文化节”成为当地重头文化大戏，也是一年一度秋酿祭祀的重要节日。

祭天地，拜酒神，展现对历史文化的敬仰，酿酒事业的热爱，历代先贤的尊重，借一杯崇阳老酒期盼来年岁月静好国泰民安，祝福天下苍生洪福齐天。

金盆地酒文化博览园以酒文化为载体，把一年一度的“金盆地种酒文化节”办成川西地区的美酒盛会，以崇阳美酒广交朋友，为振兴川酒大摆文化盛宴，为繁荣历史悠久源远流长的华夏酒文化摇旗呐喊！

在金盆地酒文化博览园的建设和营运过程中，始终用文化的力量去唤醒沉睡的历史。

以五谷杂粮亲近自然，这是回馈大地母亲的一种轮回。

川酒，中国酒文化百花园中最独特的一朵奇葩，它传承了鼎盛辉煌的华夏文明，更是中国五千年文化中的华彩乐章。

金盆地酒文化博览园，极大地丰富了川酒文化的体验载体，不愧是川西地区不可多得的川酒文化传承传播的圣地。

回首走过的每一步，跟随每一位旅行者走进浩瀚的中华酒文化的历史长河中，孜孜不倦地吸取旅游文化的丰富养分，获得人生自我的升华。

摘录自《金盆地论酒》2020-04-09

不可错过的100个超实用英语写作经典好句！

我的2022 | 我的朋友圈，我的九宫格！

我的2022 | 我的朋友圈，我的九宫格！

原创 小微看益阳 小微看益阳 2022-12-31 17:18 发表于湖南

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又是一年，记得去年的这个时候，整理了一组《我的2021丨那一抹中国红》，来表达具有历史意义的红色年份。作为一名摄影者，每当一年即将划上句号的时刻，如同写工作总结一般，总想用一组影像来整理自己走过的一年，但这几天我为主题纠结了，想表达自己对工作的挚子之心，也想体现一半烟火一半诗意的生活。主题到底怎么拟？

翻开我的朋友圈，打开每一个九宫格，回味一年来我对工作和生活的点滴记录，有公开的，有未公开的，我每天习惯了这种记录来填满我的生活。这也许是从微信走进咱中国老百姓的生活开始，记录九宫格，分享朋友圈，已成为我们的日常。那就用直观的方式截屏来和大家分享一年来真实的走过。

▲拍摄于益阳市秀峰公园元旦凌晨，市民们纷纷来到广场为新年祈福。

▲拍摄于冬天的故宫，组图《紫禁城 光与影》已冲洗挂家中，影像的输出又给摄影增添了乐趣。

▲拍摄于单位春节前慰问老干瞿国华的家中，曾获得国家一等功，手捧当年的军旅杂志，封面为四十年前战地中的他。

▲拍摄于老家湖南桃江鲊埠 *** 乡，以 *** 油香粑粑的方式来纪念已过的亲人。

▲拍摄于湖南益阳赫山办税服务厅，“智慧税务”给纳税人带来新税感，办税员为纳税人正在宣传2022年“春风行动”推出的各项新举措。

▲拍摄于妈妈的老家三堂街，每次经过不由得想起一首老歌——梦里水乡。

▲拍摄于益阳市赫山区农业智慧之一村，三八妇女节男士们参与女士们的活动，受到女同胞的爱戴。

▲拍摄于赫山税务大厅办税服务员丁子倩为纳税人辅导网上申报，上稿《中国税务报》。

▲拍摄于益阳市赫山区小河口村，驻村之一书记曾科正在为村委张贴“湖南场所码”。

▲五一节预热，红网选用此图做为五一劳动节宣传海报。

▲拍摄于清溪剧院，“喜迎二十大 建功新益阳”五一劳动节表彰现场。

▲拍摄于桃江张家码头，端午节遇上“双彩虹”。

▲拍摄于赫山税务“以师带徒”现场，当天恰逢“芒种”，16名师傅与22名徒弟在区局党委见证下签约，播种希望，共赴成长。

▲拍摄于家中，大娃正在准备生地会考。青春期的男孩一般不喜欢面对镜头，学习时抓拍。

▲父亲的生日，分享生前一组图片寄托思念。

▲拍摄于安化乡村振兴点，抓拍路过正在劳作的村民。

▲拍摄于郴州仰天湖大草原，已是盛夏时节，这里天气凉爽，正好遇上湖南卫视“中餐厅”在此开拍。

▲拍摄于江西井冈山，参加单位组织的青干培训，用24-105的镜头，手动档拍摄，用多次爆光记录了当晚的月亮轨迹。

▲拍摄于雾漫小东江，著名的摄影打卡地，处处兼美景， *** 海报分享。

▲拍摄于赫山办税厅——繁忙的申报期，可爱的纳税人。

▲拍摄于单位廉政座谈会，利用晚上时间共举办五场，我参与拍摄。

▲拍摄于益阳清溪村，“新时代文学攀登计划”启动仪式在著名作家周立波故里清溪村举行，有幸遇到刘慈欣老师，带着大娃看过的《三体》在会场大巴上签名。

▲拍摄于益阳清溪村“立波书屋”，村姑的打擂茶，吸引参加活动的游客。

▲拍摄于单位走访老党员活动中，区局党委书记为老党员谭新安带上“光荣在党50周年”纪念章。

▲拍摄于单位举行的光荣退休典礼。特别的七夕，满满的仪式感，组织安排非常有心！有幸为每一位退休的同事记录光荣退休。

▲拍摄于家中，一道小众菜，分享朋友圈，收获许多美评，一位老朋友评语：父母那个年代餐桌上的创意，我们会念一辈子，然后一代一代传下去。

▲拍摄于常德柳叶湖，五点起来记录晨曦，足足蹲守两个小时，美醉了我的镜头。

▲拍摄于单位无偿献血活动，在北京展出，感谢同事小曾的出镜。

▲拍摄于益阳市赫山区龙桥公共保税仓，于2018年6月19日经长沙海关获批成功，于2019年6月10日正式通过验收可开仓运营。此图为税管员进行调研现场。

▲拍摄于单位食堂，记录91岁老干每天看报摘录的情景。

▲拍摄于教师节当天的益阳师范初三课堂，每天除了讲课还得批阅推得似小山一样的作业已成为老师的工作日常，致敬之一位教育工作者。

▲拍摄于益阳南站，恰逢中秋，益阳市民纷纷来这里，感受开通高铁的节日氛围。

▲拍摄于单位举行的老干门球赛，一张张笑脸让我感受到老干们乐于参加集体活动，丰富退休生活。

▲拍摄于益阳市海洋城路边。这个季节的叶栾树很是美丽，路见洒落满地，停下脚步记录。百度出还有一个非党喜庆的名字”国庆树“。

▲拍摄于精准扶贫首创地十八洞村石大姐家中，投稿新华社重阳节的主题摄影活动。

▲拍摄于益阳市一中信义楼，清朝光绪年间创办的信义大学遗留下来的建筑之一，2013年由国务院公布为第七批全国重点文物保护单位，现为爱国主义教育基地。

▲拍摄于益阳赫山办税厅，17号窗口曹佳为企业辅导，《中国税务报》上图。

▲2022年10月喜迎二十大之际，组图《新时代税务人》入选”奋进新征程 建功新时代“益阳市主题美术摄影作品展。

▲拍摄于安化东坪县城的半山隐宿，借此景配上当晚的红月亮， *** 此图。

▲拍摄于湖南税务纳税服务中心，之一次走进网上纳税人课堂，讲解《支持居民换购住房个人所得税政策》。

▲拍摄于二娃画的课堂习作，习惯记录她的成长。

▲拍摄于几年以前迎宾路，大雪之日配图分享。

▲拍摄于赫山办税厅晨会，《湖南税务》上图。

▲拍摄于家中阳台，初冬的围炉煮茶，暖意浓浓。

▲三年的行程码下线截屏保存，一个时代的记忆。

▲12月17日核酸检测为阳性，到23日共七天，抗原检测为阴性，度过了最艰难的一周。

▲拍摄于益阳市赫山政务中心婚姻登记处，愿这幸福的时刻感染到身边的你我他。

作为微信朋友圈的老粉，我是2012年8月开始分享朋友圈，至今已十年，如同另一个自己，十年时光的酸甜苦辣，都会在朋友圈留下印迹。对于喜欢追求圆满的我，每每凑齐九宫格，就有分享朋友圈的冲动。

走过2022，迎来2023！阳过的我们，如重生般，带着分享朋友圈的喜悦，踏遍祖国大好河山的向往，来凑齐新一年的九宫格！亲，准备好了吗？我满心期待！

摄影&文字 | 李微

摘录宋代女词人李清照《醉花阴》莫道不消魂，帘卷西风

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汉字歌 全文编写解读（附图108张）

（编者按：我们究竟需要什么样的教材，的确是个问题。）

汉字歌是专为少儿编写的识字启蒙歌，显著特点是：聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，尽管篇幅不长，但也是按照一本书的格式，或者说是按照一篇论文的格式来编著的，其根本目的，在于让幼童一开始接触文字载体的时候，就受到潜移默化的熏陶。

下面按章节分别解读，回答为什么要这样编写，其中都有那些特点与优势。

序、前言、目录、引言

《汉字歌》虽然是一首儿歌，

之一，前言。

前言就是写在书籍或文章前面的文字，主要说明基本内容、编著（译）意图、成书过程、学术价值及作者的介绍等。

汉字歌的前言说的是：《汉字歌》是新编汉字教学方案。世上本无神童，只是 *** 巧妙，兴趣盎然，学以致用。

前言之一句话“《汉字歌》是新编汉字教学方案。”显然是对《汉字歌》属性的肯定与表达，也就是回答了《汉字歌》是什么。

“世上本无神童，只是 *** 巧妙，兴趣盎然，学以致用。”意思是说 *** 很重要，神童并不神秘，把正确并优化的 *** 持之以恒，人人都可能成为神童。

显然，这个短短的前言，通过“巧妙”二字，间接强调了汉字歌识字方案的独特性和先进性。其目的就是在幼儿识字这件事情上，请人们对这个与众不同的《汉字歌》给予信任，《汉字歌》呢，也一定不负厚望！

第二，序。

序言，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，大多说明它的内容，写作缘由，经过，旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，往往介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。

《汉字歌》序：横竖撇，点勾折。学汉字，练口舌。一个咏字是规则。

这是对汉字结构特点的归纳性描述，其中，一方面“咏”字在结构和笔画上包含了“横、竖、撇、捺、点、勾、折”这些基本笔画；另一方面，“咏”是咏唱的意思，也就是朗读的意思，而“聆听跟读滚瓜烂熟”是《汉字歌》的之一学习要领，因此，学习汉字，“咏”字，就是自然而然的最基本最简略的 *** 和规则。

第三，目录。

目录是指书籍正文前所载的目次，是揭示图书内容的纲领。

《汉字歌》目录：01数数，02五官，03方位，04节日，05姓氏，06亲情，07自然，08环境，09植物，10动物，11职业，12农业，13奋斗，14规则，15科学，16计量，17文学，18艺术，19历史，20楼院，21生活，22哲学，23偏旁，24字组。

《汉字歌》按照系统工程原理作为编写指导思想，以认识字根字（基本偏旁字）为出发点，以启蒙教育并认识相关汉字为纽带，以同旁字字组为识字拓展，所以，编写出24个小节。其中，启蒙教育以广泛知识面为铺垫，潜移默化帮助少儿树立正确的“世界观、人生观、价值观”。

也就是说，汉字歌的第1至第22节，实际上是启蒙歌，第23节是字根歌（偏旁歌），第24节是同偏旁字的字组歌。

第四，引言。引言通常置于论文前面，对论文所涉及的研究进行初步的介绍，通常是一段或数段短文。通俗地讲，“引言”就是文章开篇的引导语、开场白，相当于一首歌曲的前奏，具有承上启下的引导与热身的效果。

《汉字歌》的引言：“日月星，亮晶晶。天地人，精气神。太阳圆，月儿弯。天无先，地无边。”是把人放在宇宙空间位置的角度来展开的。“日月星，亮晶晶。”显然地有那么一点小小的诗意和童趣，是儿歌应该有的味道；“天地人，精气神。”在于表明人与天地的关系，天在上，地在下，人在天地之间，所以，必须敬畏天地，敬畏自然，遵循大自然的一切规律，才能在天地间生存。同时，人作为一种生命体，必须要有精气神，要运动，要劳动，神清气爽，精气足，精神旺，从而健康快乐地生活！

“太阳圆，月儿弯。天无先，地无边。”太阳圆，月儿弯。对应上一句的“日月星，亮晶晶。”体现诗歌特点，突出儿歌特色。随之而来的“天无先，地无边。”虽然比较玩味，但却是时空自然特点在文字歌词上自然而然的衔接。天，是广阔无垠的空间，空间没有先后，只有大小和上下左右，地，地球也，地球没有边缘是根本特性。

显而易见，整个引言，语句不多，诗意浓浓，童趣悠悠，思维开阔，语义敦厚，对儿童成长，有潜移默化的正能量的影响。同时，与第22节启蒙歌末尾的“哪里来，何处去。同甘苦，争朝夕。”前呼后应，使文章的开头与结尾构成了完美的一体化的寓意深远的美丽画卷。

第1节（数数）

一块田，二亩地。

三间房，四方壁。

五挥手，六顺利。

七孔桥，八面林。

九九归，彩云追。

十百千，万里晖。

数数，是幼儿教育的必然内容，1—10的数数往往也是通过儿歌来进行的。只是过去的那些数数儿歌一般都是面对视野以内的小范围展开。或者掰指头，或者是唱儿歌，或者掰指头唱儿歌同步进行。

儿歌方面比如：一把勺，两口锅，三个人（你我他），四方桌，五盘菜，六个馍，七杯茶，八宝饭，九挂面，十块钱。

一二三四五，上山打老虎，老虎没打着，打到小老鼠。老鼠有几个，让我数一数，一二三四五，上山打老虎。一二三四五，一起数一数。

以儿歌数数的方式，教导儿童识数与识字，无疑是一个愉快并生动有趣的事情，参与度极强，互动性极好，从而能够让孩子们充分获得自信。

《汉字歌》的数数，从一到万，不仅在识数课题上是一个突破，甚至是思想上的一次突破，而且把识数课题，从视角开阔的大范围拓展开来，与前言的中的“天地人”语境一脉相承。

在农村，“一块田，二亩地”那是开门所见，即使是城里的孩子，上公园玩耍，下乡村郊游，都是愉快的事情。可见，歌唱田野、歌唱土地，那是真的深接地气。同时，数数的儿歌，把田地作为目标物来吟唱，其实也就潜移默化地蕴藏了中国农耕文明上下五千年的浓厚的文化基因，农耕文明这条思维脉络，将贯穿整个汉字歌。

“一块田，二亩地”显然是一种场景，而且是美丽的，每一个幼童唱这句儿歌的时候，他的心中往往都会出现乡村美丽场景，反复练习，这个美丽场景将凝集在他的脑海中。场景式思维，这对幼童的大脑和记忆是很好的锻炼。

唱了土地紧接着就唱房屋，这是很自然的事情，何况房屋本开就是长在土地上的，是人类的居所，是家的地方，是安居乐业的场所。三室一厅，这是现在住房方面最基本的配置，每天都在面对，所以，汉字歌数数中的“三间房，四方壁。”就是依据这个思维程式而编写的。

“五挥手，六顺利”人有五个手指，挥手者，劳动也，撸起袖子加油干，而“六六大顺”是中国人的基本愿望。所以，唱五唱六的时候，就这么唱了，好记又好听，更有美好的意义。

“七孔桥，八面林”依然是土地环境中的，只是视野上出现的是绝对的美景了，也无论是春夏秋冬，这个美景，想想就高兴，唱唱就愉快。

“九九归，彩云追”九是实数9，也是虚数多的意思。九九归一，是中国文化的一个哲学思想。九九归，确有“很久很久才归”的意思，难得并珍贵，所以，彩云追既是语境上的自然衔接，更有珍惜的语义。九九归彩云追，中国文化美好的一种境界。进一步地，彩云追，是“彩云追月”的三字浓缩，《彩云追月》是广东音乐的著名曲目，因此，音乐艺术的文化基因随之就铺垫在数数的过程中了。

幼儿识数，以前一般都限制在十以内进行，百千万几乎不会考略。《汉字歌》在识数课题上，突破习惯思维，把百千万概念同步推出，让幼童不妨先了解一下。十百千万里辉，是九九归彩云追所及的，开阔的美好视野与画卷，依然是场景式的思维，对益智启蒙非常有意。

《汉字歌》有两个显著特点，在这里需要说明一下：

之一，《汉字歌》文本没有拼音。为什么要这样设计呢？因为《汉字歌》是让幼童从聆听跟读的方式为前提，然后才看字识字，成组识字。耳熟能详地认字识字是目的，可见，一切其他信息都是干扰，无论图画还是拼音都属于这种其他类，因此，“零干扰”前提下识字认字，这是汉字歌的编写原则，非常重要，这样才会优质高效、实际实用。

第二，《汉字歌》为什么要以扑克牌形式出现？

《汉字歌》以扑克牌形式出现，是反复思考优化筛选的结果。首先，扑克牌形式是一种卡片，具有灵活性。其次，能够把“识数”巧妙地融入其中，三是以扑克牌花色和数字作为存托，让文本的整体结构，特别是图案结构，显得“简洁、漂亮、朴实”但又不失趣味和个性。四是，扑克牌在规格大小方面，恰好适合幼童掌握，从而获得比较好的亲近感。五是扑克牌形式的《汉字歌》，还能够让孩童们发现与创造出许许多多互动娱乐方式的识字游戏，从而在愉快的游戏中识字，在愉快的场景中成长。当然了，扑克牌《汉字歌》是专业扑克牌厂家生产的，采用的是环保材料，优质耐用。

第2节（五官）

第2节（五官）的编写目的，就是让幼童学习人体五官与支体特征相关汉字的同时，一并接收或者说是强化其相关功能的概念。第2节（五官）的内容是：

眼光尖，看天边。

耳朵灵，听见云。

鼻呼吸，畅通气。

牙吃饭，五味俱。

胸脑肺，脾肾胃。

肝胆肠，心坚强。

赤拳握，掌有劲。

两足勤，万里行。

前面的之一节是数数，接下来的第二节，则是数数的继续，只是换了一种方式，是从人体器官上逐一认识了解。上一段注重人的头部，下一段扩展到内脏器官和手脚四肢。其中，这样的认识过程，把儿歌的文采和意境，超越了出来。即：

认识自己和他人的眼睛，仅仅是一个方面，“看天边”一下子就把境界打开了，一是有利于视力，二是有利于智力，开阔的视野必然利于心胸和智慧。让幼童从小就建立起视野开阔的观念，其意义和境界毫无疑问。

“耳朵灵，听见云。”于上一句“眼光尖，看天边。”有异曲同工之妙。既看见天边，又听见云语，多么美妙的童话场景啊。

“鼻呼吸，畅通气。”既认识鼻子，更要从意识上知道鼻子的功能。因为对于幼童来说，鼻孔堵塞，是一种常建现象。特别是那些有匍匐式睡觉习惯的孩子，大人小孩都要引起重视，这是安全原则，不可掉以轻心。

大家知道，幼童的牙齿是在不断生长发育和更新的，让幼牙健康成长的更好 *** ，就是多咀嚼。那些咀嚼不足的幼儿，其牙齿的发育情况，往往很不理想，这已经是一个现象，必须重视。当然了，多咀嚼必然就能够尝到五味俱全的滋味了，那是一种幸福的感觉。所以，在帮助幼童认识牙齿这个器官时，《汉字歌》就写成了“牙吃饭，五味俱。”这样比较理性的语句。当然，牙吃饭是一个广泛性的概念，包含吃所有的东西，也包括喝水，因为当门牙有缺少时，喝水就会有那么一点点不方便。

进一步地，“牙吃饭，五味俱”的直接效果，就是一定要多咀嚼，这样才能更好地帮助消化吸收，更好地利于幼童健康成长。

“胸脑肺，脾肾胃。”这是六个内脏器官，分别在胸腔、脑腔、腹腔中。

“胸脑肺，脾肾胃。”成句的特点，在于一是“胸脑肺脾”具有相同的月字偏旁（肉旁），二是字组这样排列，前后恰好比较押韵，至于基本功能，那就留给幼童们以后去慢慢体会，慢慢了解，慢慢认识。

“肝胆肠，心坚强。”显然是于上句“胸脑肺，脾肾胃。”并列的器官和语句上的描述。“心坚强”写法上一是于肝胆肠押韵，二是突出一颗坚强的心的重要性，也就是说，心脏不仅要有器官上的物理功能的坚强健康，更要有心理上的坚强勇毅和韧性耐性。既然心是这样的，肝胆肠亦应如此。

最后的“赤拳握，掌有劲。两足勤，万里行。”回到身体的外部。“赤拳握，掌有劲。”是一个肢体状态，在于揭示手的特点。五指平伸即为掌，五指紧握则为拳。显然，无论指伸指握，力量是内涵，力量是王道。

手上有功夫，脚下有足迹。因此“两足勤，万里行。”随之而来。其意在于告诉幼童，我们人的双脚双腿，那是用来走路的，可以走很远的路，将要走很远的路。大家都知道，与“万里行”并列的意思，显然就是“读万卷书”，因为前人有“读万卷书，行万里路”的教诲。显然，让幼童在识字的时候，就开始点滴式储备文化思想的基因，其实并不难。

总之，《汉字歌》五官这节，就是关于四肢五官和五脏六腑方面的内容，特别针对是什么，有什么用而展开，简介明了，通俗易懂，并赋有一定寓意。对每一个孩童自信心和心里素质建设，具有良好的铺垫效果。

第03节（方位）

编写第3节方位的目的，就是让幼童在学习与方位有关的汉字的同时，一并了解其相关物理意义。

首先与大家一起回顾一下第3节（方位）的内容：

上中下，左中右。

里与外，前与后。

头与尾，面与背。

间与旁，阴与阳。

上高山，去西土。

下大海，往东吴。

辨方位，北极星。

相思豆，南国寻。

方位是每一个幼童必然要接触到的生活知识，初步了解方位的概念，或者说是必须学习与方位相关的基本知识。

方位这一节，是数数的另一种方式——数方位，或者说是帮助幼童有序地进行方位辨识，并形成或者说是进一步增强良好的空间感及其辨别能力。

“上中下，左中右。”显然，这是以自己为参照点，从而对方位的一个局部的，但又是整体性的认识。紧接着就是“里与外，前与后”。前与后显然是与上下左右对应，而“里与外”其中的一个方面，恰好与上一节“五官”所描述的外部器官和内部脏器的内容相衔接，也就是通过对比，体现了体内体外的空间概念。当然，“里与外”大一点的空间概念则是室内室外，或者是门内门外。进一步地，还有圈内圈外、院内院外、厂内厂外、国内国外。

“头与尾，面与背。”就人这个参照体而言，是“上与下”对应的另一种描述方式。当然，在针对某一个长长的队伍而言，“头与尾”也是“前与后”的关系。

“间与旁”针对两个物体而言，在什么什么之间，在什么什么之旁，也是对方位的一种区分或判定的描述。比如：那棵树在茶林坡的第七排和第八排之间；六栋在小区花园那颗大樟树旁边。

“阴与阳”作为方位的意思，需要取决于参照物，比如一座山，山的北面属阴，山的南面属阳。比如，衡山之南即衡阳，华山之北即是华阴县。

以太阳出现与否为参照，那么，夜间属阴，白天属阳，这一点，需要站在北极上空观看，就能一目了然地感知昼夜时段，地表当背阴的地球运行中的方位特点。可见，“阴与阳”属于方位的概念与原理，不是每个人都知晓的，所以，《汉字歌》在方位揭示上这样编写，恰好与四句的编写格式协调一致。

显然，这四句描述方位的识字短句，比较押韵，好听好记。

紧接着，描述方位的第二自然段，则是提高到一个境界来看待与认识方位上的“东西南北”这个概念：“上高山，去西土。”如此这般地表述“西”这个概念，在于中国地形特点是西高东低，也就是西部高原、东部平原的特征。西部四大高原其中有黄土高原，而且有《西游记》这个著名小说及其拍成的电影，让小朋友们非常喜欢，所以，就以“上高山，去西土。”来描述“西”这个方位。

“下大海，往东吴”由于“上高山，下大海”是汉语的一个习惯性用语。当然，“上高山，下大海”中的上下，不是方位的上下，是动词的上下，是“去”的意思。

前面既然讲了“去西土”那么，紧接着说“下大海”就非常自然而然，中国的大海在东部和南部，也就是东海和南海，而东部陆地区域在过去古代的一段时间里，曾经称之为吴国，也叫东吴（吴国（229年5月23日—280年5月1日 ），三国之一，是孙权在中国东南部建立的政权，国号为“吴”，史学界称为孙吴。由于与曹魏、蜀汉呈鼎立之势，所统治地区又在三国东部，故也称东吴。）所以，既然前面去了西土，那么紧接着就该往东吴了！既然西土是高山，东面是大海，所以东西这两个方位编写成“上高山，去西土。下大海，往东吴”则比较合适，编写过程中是非常自然而然地信手拈来的，的确，意境寓意都很美。

随之而来，在南北方位的描述方面，也应该要有一定的意境和寓意，所以，脑海里搜索了一下关于“南、北”的那些具有诗情画意的语句，“北极星”和“相思豆”则跃然纸上，当然也最贴切不过了。

综上所述，方位一节，从眼前开始，上中下、左中右，然后，扩展到相思豆与北极星。这种从低到高，从近到远，从景到情的升华，对孩童来说，是从开始识字的时候，就接受到的比较有特色与档次的潜移默化的文化熏陶、知识铺垫。

《汉字歌》描写方位这一节，现在回顾起来，就是思路确定好之后，下笔则有神了，非常得心应手、顺其自然、一气呵成。

第4节（节日）

第4节（节日）是数数的进一步接续，是数节日。顺次数节日的目的，就是要让幼童在了解节日和相关汉字的同时，一并了解相关的中国文化。

首先与大家一起回顾一下第4节（节日）的内容：

过大年，团圆饭。

元宵节，花灯展。

清明时，怀恩感。

端午河，划龙船。

七夕晚，鹊桥会。

中秋夜，赏圆月。

重阳九，金色秋。

冬至节，秦岭雪。

这一节的写作特色是：

之一，说明是什么节，有什么特点。

第二，从年初开始，顺序到年尾。正好上半年四个节，下半年四个节。

第三，这些节，全都是中国的节日，特别是中国农历的节日，通过突出中国传统节日，目的在于让幼童从小就吸纳与储备中国的文化基因，一并建立文化自信。

当然，这些节中，有农历的阳历节和阴历节之分。

所谓农历的阳历，是以绕太阳公转的日期记录方式，以24个节气为标志。这个阳历，是日晷立竿见影在一年中的阴影长度变化所揭示的，是日晷在每日计时之外的另一个重要功能。在北半球，由于太阳在南北高度上的变化，夏至这天，正午时分日晷的阴影最短；冬至这天，正午时分，日晷的阴影最长。

测量节气的圭表

所谓的农历的阴历，是以月亮为参照的日期记录方式，月缺月圆为一个月，一年354天，三年闰一年（加一个月），因为于绕太阳公转的阳历年相比，每年少11天。

之一个农历节：春节。正月初一，农历阴历新年开始的之一天，也是新年的之一个节日。春节，中国的习俗是合家团圆，在外奔波劳累的人们，都要赶回家中，与家人团聚，吃团圆饭，一家人围坐一起聊天交流，其乐融融。春节也称之为过年，年三十是过大年。

因为春节是新年的之一个节日，所以歌词首先写“过大年，团圆饭。”顺理成章。

当然，农历阳历的之一天是立春那天，一般都在公历2月4日这天。公历，是国际通用记年的法历，是地球绕太阳公转一圈为一年的记年方式。

显然，农历，阳历，阴历，公历，这四个关于记年的描述需要逐一区分理解。对于小朋友来说，能够了解一个一个的节日就相当不错了。

第二个农历节就是农历阴历的正月十五元宵节了。元宵节的特点是白天赶庙会，晚上闹花灯。传统的庙会，是物资商品交易会和文化艺术表演会，具有展示交易交流特点。所以，关于元宵节的歌词，写成“元宵节，花灯展。”恰当不过。

第三个节日是清明节，是农历24个节气的阳历节，一般在公历的4月5日。清明时节，春回大地，万物成长，人们往往要到郊外踏青，特别是要去给自家那些去世了的长辈扫墓，以缅怀他们的养育之恩、抚育之情。清明节，本质上来说，就是中国流传久远的感恩节。感恩父母，感恩父母的父母，感恩列祖列宗，感恩苍天大地。所以，歌词在这里就写成“清明时，怀恩感。”自然而然。

第四个节日是五月初五的端午节了，是农历的阴历节。端午节的习俗和特点是吃粽子，吃蒜子，吃咸鸭蛋，草药汤沐浴，等等。社会性重大活动就是热闹非凡的划龙船。所以，歌词写成“端午河，划龙船。”以简要概括。

第五个节日是农历的阴历七月初七，叫七夕节，是中国古老的情人节，以牛郎织女的爱情故事千古流传，赞美成年男女间纯洁的爱情，是中国传统文化方面的一个重要元素。

牛郎织女的爱情故事，大致是这样的：传说，织女是天神，而牛郎是凡人。一次，织女来到人间游玩时于湖中嬉水，被一旁路过的牛郎捡走了衣服，两人因此结缘，一见钟情结为夫妇，并生下一男一女。但是人神恋爱是违反天条的，玉帝命令织女必须离开牛郎。牛郎看到妻子被天兵抓走后，立即用扁担挑起—对箩筐，将一对儿女分别放入筐内，紧追织女。眼看就要追上了，但是，一条大河忽然挡在了他的面前，这是王母娘娘用银发髻划出的银河。王母娘娘见他们感情真挚，破例让他们每年七月七日通过喜鹊搭桥相会一次。“牛郎织女”源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。天文观察上，七夕的夜晚，繁星似锦，银河高挂天际。所以关于七夕节，歌词写成“七夕晚，鹊桥会。”由此而来。

第六个节日是农历的阴历八月十五的中秋节。中秋之际，桂花飘香，天高气爽，果实累累，一派丰收景象，人们树下品茶，分食月饼，共饮桂花酒，举头望明月，悠闲享人生。中秋节，也是合家团聚的日子。所以，简洁的歌词就写成“中秋夜，赏圆月”，花好月圆际，家和万事兴！

中秋节之后，就是农历阴历的九月九重阳节，是一个敬老的节日。重阳之际，金秋岁月，五彩缤纷，漫山遍野，层林尽染。所以，简洁的歌词写成“重阳九，金色秋。”比较合适，这样就把金秋岁月所有的美景都囊括其中了。

重阳之际，传统上有文人登高赋诗的习俗。其中，1929年10月11日， *** 曾写下著名诗词：

采桑子?重阳

人生易老天难老，岁岁重阳。

今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光。

胜似春光，廖廓江天万里霜。

金秋之后就是冬天了，冬天的节日以冬至更具有代表性。冬至的自然特点是白天日照时间最短，夜晚时间最长，因为这是太阳最偏南的一天，也是北半球日照耀面积最小的一天。所以，冬至节是农历24个节气的阳历节日。

在冬至前后的时间段，中国南北分界的秦岭山脉，往往开始下雪，是冬天最明显的气候标志。所以，歌词写成“冬至节，秦岭雪。”既有时节特点，也有地域特点，更有气候特点，利于视野拓展，属于多知识点的巧妙 *** 。瑞雪兆丰年，一年行将结束，新的一年就要到来！

第5节（姓氏）

第5节（姓氏）是数数的进一步接续，数的是姓氏。数姓氏的目的，就是要让幼童在了解中国人姓氏和相关汉字的同时，一并了解相关的中国文化。

首先与大家一起回顾一下第5节（姓氏）的内容：

三横王，共由黄。

文刀刘，弓长张。

耳东陈，木易杨。

加贝贺，广口唐。

口天吴，木子李。

人可何，言午许。

古月胡，禾口程。

双木林，双人徐。

按文献记载，《百家姓》成文于北宋初，是一篇关于中文姓氏的文章，涵盖了现有姓氏的90%以上。原收集姓氏411个，后增补到568个，其中单姓444个，复姓124个。”

中国姓氏数量众多，历史源远流长。中华民族历史上的姓氏历来有百家姓之说，常云：“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨”，中国人见于文献的姓氏有5662个，其中单姓3484个，复姓2032个，三字姓146个。

因此，汉字歌由于每节仅有的48个字的篇幅量，在编写中必须简明扼要，因此，收录其中的代表性特点有三：一是姓氏人口居多的，二是姓氏常见的，三是姓氏便于同音区分的。

《汉字歌》编写姓氏一节时的思路与过程，简要介绍如下：

之一句，“三横王，共由黄。”王姓，笔画简单，是中国人口数量特别多的姓氏，根据2019年1月公安部发布新百家姓统计王姓人口已达1.053亿，位列新版百家姓之一位。所以，写在前面。

黄姓，也是人口较多的姓氏，黄姓人口大约2680万。

由于“黄”与“王”发音相近，尤其是南方一些地区，民间语音往往“黄、王”发音几乎相同。所以，黄姓编写在王姓之后。同时“三横王，共由黄。”分别表明了文字的“上中下”结构特性，避免语言交流中告之姓氏时在语音上出现混淆，同时也体现了汉字歌在编写姓氏这节内容时注重文字结构的思路过程。

第二句，“文刀刘，弓长张。”刘姓和张姓也是人口较多的姓氏，其中，中国刘姓人口6460万人左右。中国张姓人口大约9580万人。

刘和张，文字上是左右结构；张与黄，语音上基本押韵。所以，这刘和张这两个姓氏编写在第二句。

第三句，“耳东陈，木易杨。”陈姓和杨姓的人口也比较多，但比刘张人口略少，这两个字也是左右结构。同时，杨与张发音上基本押韵，所以编写在第三句。

陈姓人口大约为5440万，杨姓人口大约为3700万。陈与程同音，杨与阳同音，都是姓氏，所以，姓氏辨认上，需要从字形结构来说明与区分。

第四句，“加贝贺，广口唐。”贺姓与唐姓是常见的姓氏，文字结构上是上下结构，唐与前上几句的黄张杨基本押韵，所以，编写在第四句。

贺姓人口大约220多万，唐姓人口大约1020万。由于“唐”与“黄、张、杨”发音基本押韵，加之“贺”与“唐”在字形上时上下结构，所以，就编写在左右结构姓氏的后面。

第五句，“口天吴，木子李。”吴姓与李姓，在文字结构上属于上下结构，是上一自然段最后一句姓氏之字形结构的相同特点，这样写显然承上启下，过渡自然。吴姓人口大约2460万。李姓人口大约1.019亿，数量上也是特别多，编写时为了与后面的姓氏语句押韵，所以编写在第二自然段之一句。

第六句，“人可何，言午许。” 何姓人口大约130万，许姓人口大约881万。由于“何”与“贺”发音相近，“许”与“李”基本押韵，所以编写上就紧接上句了。

第七句，“古月胡，禾口程。”胡姓人口大约1400万。程姓人口大约660万。显然胡姓也是人口比较多的姓氏，程姓也常见，恰好都是左右结构，所以，编写在列。

第八句，“双木林，双人徐。”林姓人口大约1416万，徐姓人口大约1920万。编写时一是考虑到“徐”恰好与上面的“李、许”基本押韵，而“林、徐”这两个字，在结构上恰好体现有“双”的特点，人们常说好事成双，所以编写在48个姓氏的后部，文章段落于此完美收尾。

中国人的姓氏成百上千，鉴于48字篇幅所限，只能以点带面，很是让人遗憾。诚然，《汉字歌》编写姓氏一节的根本目的，就是要让幼童在启蒙阶段，在开始识字的过程中，一并接收与初步了解具有丰厚底蕴的中国人的姓氏文化。

7、第6节 亲情

第6节（亲情）是上一节姓氏的接续，虽然不是数数了，但数的是感情、亲情，是一个在情感上有温度的内容。了解亲情及其基本的相关内容，对幼童的成长和未来，意义重大并深远。亲情是非常厚重并情感的内容，是有温度的。亲情又是家国情怀的基础，因为亲情从家庭开始，扩展到家族、民族、国家，特别那些出过国的人，更加感受深刻。

在此，首先与大家一起回顾一下第6节（亲情）的内容：

慈母线，游子衣。

三春晖，寸草心。

中秋月，故乡明。

逢佳节，倍思亲。

父母恩，似海深。

亲兄妹，手足情。

子孙小，儿女好。

家和谐，如意结。

亲情，就是来自亲人的爱。每一个家庭，必然有父母，有父母的父母。所以，亲情这一节，分别以父母为主线来表述，既自然又贴切，更容易让幼童们身同感受。慈母严父，母亲崇高，父亲伟岸，所以，先以母亲为主线，再以父亲为主题，分段描述一下孩子们容易接受和初步理解的亲情。

“慈母线，游子衣。三春晖，寸草心。”大家都知道，这是摘录的唐代诗人孟郊的游子吟：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”

诗词的意思是：慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。临行前一针针密密地缝制，生怕儿子回来得晚衣服就破损了。因此，谁说像小草那样微弱的孝心，能报答得了像春晖普泽的慈母恩情？

每一个母亲都是她的孩子的守护神，天下母亲都具有博大的慈爱，其恩泽就像太阳一样暖心暖肺，是无论如何也难以报答的，但又必须报答，母爱是亲情中最最浓厚的组成部分。

也就是说，儿女对父母的报答，无论再多，与父母树大根深的厚爱相比，都依然象小草那样微小。

“中秋月，故乡明。逢佳节，倍思亲。”中秋是中国的传统节日，是家人团圆的日子。可是，在外工作学习奔波不能回家的游子，中秋的月亮只能是故乡的最圆，最有情义，因为故乡有亲人、有亲情，必相思、倍相思。

“父母恩，似海深。亲兄妹，手足情。”父爱母爱，厚重如山。父母的恩泽情深似海，这是家的味道。亲亲的兄弟姐妹，就象是手拉手一个一个陆续降落到家中的珍珠，一起相伴，一起成长，生活的点点滴滴都是温暖的亲情，日子越久亲情越珍贵，日子越长亲情越浓厚，亲情比什么都更重要。

“子孙小，儿女好。家和谐，如意结。”在家中，对于父母来说，子孙都是小辈。汉字结构方面来讲，子孙都从“小”字，一个比一个辈份小。汉字结构上讲，“儿”字加“女”字，构成“好”字。一个家庭，有儿有女当然好。所以，“子孙小，儿女好”顺口道来。

父母，儿女，子孙，一个其乐融融的幸福之家，是每一个人心中的愿望。因此，“家和谐，如意结。”无论小家庭还是大国家，和谐团结最重要！亲情缘，如意结，红彤彤的中国结！

第7节（自然）

第7节（自然）是面向宇宙自然与地球环境的认知部分。自然主要包括自然规律、自然现象、自然环境。我们生存的自然环境广阔无边，但是，环境及其变化是与季节密切联系的，所以，帮助幼童认识自然与环境时，很有必要从时间和季节入手，何况这本来就是每个人感知自然环境必然的过程。

首先回顾一下《汉字歌》第七节（自然）的内容：

春夏秋，压轴冬。

风雪霜，雷雨雾。

寒凉冷，酷暑热。

昼夜替，四季循。

天浩浩，日融融。

沧海田，星转斗。

流水绿，落花红。

杏花雨，杨柳风。

显而易见，前一自然段，讲的是季节与昼夜变化，是时间变换的参照。后一自然段，讲的是天地间的变化，是实物变换的参照。

自然，就是我们睁开眼睛看见的窗外的外部世界，外部的环境。自然的其中一个最显著特点，就是季节变化。一年四季，春天开始，冬季收尾。按照汉字歌“三字成组，六字成句”的编写规则，“春夏秋冬”四个字无论如何也得分成前后两组来写，所以，“压轴冬”这样的方式写冬季，既把四季的顺序表述清楚，又把寒冷的冬天写得略有诗意，这样就潜移默化地把具有剧情起伏波动的文化的思想，做了较好的铺垫。冬天过后是春天，冬天的漫天雪花，那是春暖花开的序曲，是丰年吉祥的前奏。压轴戏嘛，总有精彩之处！冬季，那就是精彩的一年四季中的压轴戏！

“风雪霜，雷雨雾。”气候的显著特征，四季变化的体现与参照，从小唱熟“风雪霜，雷雨雾。”这样的儿歌，成长过程中，必然会在有意无意间品尝与体验不同气候的特征与区别及其不同的韵味，随之而来，将会不断地激发对大气候现象进行观察、了解、品味的热情与兴趣，有意无意间，都会帮助相关认知能力的提升，乃至思想 *** 的培养。

与“风雪霜，雷雨雾。”相伴的，必然是“寒凉冷，酷暑热。”这是编写过程中信手拈来的语句。雷雨往往在夏季，风雨之后见彩虹！夏季里，暑热蝉鸣，稻浪滚滚，荷塘清风，蛙声一片，那是另一种美景。

“昼夜替，四季循。”是与之一句春夏秋冬的对应，一昼一夜，一天过去。365个昼夜过去，一年四季就走过一次轮回。昼夜交替，四季轮回，地球自然的基本规律，一轮一轮地翻篇与更替，孩子们也就一天天地长大成人。

“天空浩浩，红日融融。沧海桑田，星转斗移。”这是地球之更广大外空间的太阳系、银河系的昼夜与四季，是放眼星空拓展思维的文化铺垫，是对自然现象广泛空间的思想触及，是一个非常正常的事情，自然而然的事情，可以轻松愉快地写进幼儿识字的儿歌中。

从“春夏秋，压轴冬。”开始，到“杏花雨，杨柳风。”结束，文采上讲，其实就是春始春终，一个循环之后，回到起点，首尾对应，只是文末的春意表达得比较隐喻。春风杨柳，当然是在春季。

山青水绿，姹紫嫣红，桃红李白，人间春色。“流水绿，落花红。杏花雨，杨柳风。”回到人类生存的地球，一年四季，春来流水绿，秋去满山红，燕来杏花雨，河堤杨柳风。尽管这些都是文学上对地球四季的一些观察体悟的语言表达，将之写进识字儿歌，间接镶嵌一点文化启蒙的基因，意义深远。

当然，“天浩浩，日融融。沧海田，星转斗。流水绿，落花红。杏花雨，杨柳风。”摘录于著名古诗并进行了浓缩与优化。也即是摘自清朝康熙年间车万玉的《音律启蒙》中的诗句：

当然，“杏花雨，杨柳风。”其实又来自南宋僧人的《绝句》“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”

总之，用八句短语简明地表述自然现象，在于从不同角度对一年四季进行观察与揭示，进而在轻松愉快的氛围中，把这些不同的汉字教导给幼童了，并在他们心中留下许多美好的憧憬。

第8节（环境）

第8节（环境）是第7节（自然）的接续，自然与环境本来就是一体化的。这里说的环境，主要是指人类居住的客观自然环境，其中包括地理环境和地质环境两个方面，不包含社会环境和人文环境的范畴。

地理环境在于关注的是地理位置、地表上的地形地貌，主要内容就是河流山川、平原高地、树木植被。

地质环境在于关注的是地质构造、结构类型、地下资源。地质环境是由岩石圈、水圈和大气圈组成的环境系统。

无论是地理环境，还是地质环境，都是人类居住环境的共同组成部分，只是分类细化便于研究应用而已。如果以地理地质的专业科普特点来帮助幼童识字的话，显然脱离实际、不合时宜。因此，《汉字歌》第8节（环境）以文学的角度，简述自然环境的相关内容。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第8节（环境）的内容：

江海湖，河流溪。

山川秀，空气清。

长江长，黄河黄。

天苍苍，野茫茫。

众山小，凌绝顶。

沧海水，巫山云。

月似钩，沙如雪。

落日圆，孤烟直。

显然，开篇的前两句“江海湖，河流溪。山川秀，空气清。”讲的是绿水青山，锦绣河山，是可持续发展的优美环境。

第三句“长江长，黄河黄。”一是指中国境内的长江与黄河的广泛流域地区，是华夏文明的摇篮与繁衍地。二是揭示长江黄河都是大江大河，从西部青藏高原的涓涓细流开始，沿途汇聚百河千川，源远流长，养育了智慧勤劳的中华民族。

当然，黄河的确是黄色的，因为流经黄土高原，携带巨量黄沙万里奔流，东下大海。

第四句“天苍苍，野茫茫。”摘录自南北朝的《敕勒歌》“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”

据史料分析,《敕勒歌》中提到的敕勒川就是如今的内蒙古土默特平原。

辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

这首民歌，勾勒出了内蒙草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。

大山大河，大草原，大平原，大湖泊，大疆域。中国，一个富饶文明的国度。

第二段首句“众山小，凌绝顶。”摘自唐代诗人杜甫的《望岳》“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”

巍峨的泰山，到底如何雄伟？走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。神奇自然汇聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。层层白云，荡涤胸中沟壑；翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

第二段第二句“沧海水，巫山云。”摘自唐代著名诗人元稹的《离思五首?其四》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

译文：曾经到临过沧海，别处的水就不足为奇了；如若除了巫山，别处的云便不称其为云了。仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为拥有过的曾经。

当然，我们在环境一节中摘录此句，重点在于突出“沧海水在东，巫山云在西”这个场景，随之衬托出这是就是辽阔大中国的意境。

第二段第三句“月似钩，沙如雪。”摘自唐代诗人李贺的《马诗二十三首?其五》：“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”

译文：平沙万里，在月光下像铺上一层白皑皑的霜雪。连绵的燕山山岭上，一弯明月当空，如弯钩一般。何时才能受到赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？

第二段第四句“落日圆，孤烟直。”摘自“唐代诗人王维的《使至塞上》单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。”

译文：乘单车想去慰问边关，路经的属国已过居延。千里飞蓬也飘出汉塞，北归大雁正翱翔云天。浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日 *** 。到萧关遇到侦候骑士，告诉我都护已在燕然。

显然，第三第四句描写的是中国西部的壮美环境。

综上所述，东南西北中，环境八句话，辽阔中国颂，复兴在心中。国之大者，人民至上。

显而易见，环境这节内容的编写特点，其实已经把文学的朴素内容与文化的基因传承铺垫在幼童识字的过程中，是典型的启蒙教育的范畴，是潜移默化的思想熏陶和正向引导：环境认知与浪漫情趣，博大胸怀与坚强意志！

第9节（植物）

上一讲，我们介绍了编写第8节（环境）的相关内容，第9节（植物）接续环境部分，则是顺其自然的事情，何况植物本来就是环境中的一个部分。植物，就是地表上所有植被的总称。有树木，有草丛。树木（乔木、灌木），森林密布，根深叶茂。草丛，此消彼长，盘根错节。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第9节（植物）的内容：

菜花黄，稻花香。

牡丹红，莲藕白。

瓜果菜，根茎叶。

稻谷粟，豆梁麦。

紫荔南，银杏北。

桃李东，胡杨西。

桂花树，白桦林。

井冈竹，黄山松。

地球上，植物也是一个比较大的范畴，所以，让幼童识字中一并接受植物相关内容，与生活相关则比较实际。所以，一是介绍蔬菜与谷物相关的汉字，二是介绍树木相关的汉字。同时把色彩和方位一并镶嵌在其中。

“菜花黄，稻花香。”实际上就是两个类型的美丽的农耕田园风光，一个在土中，一个在田野。

菜花黄的时候，从南到北，那是春天的脚步。菜花开得最早得地方，首先是四川盆地，每年二月中下旬就盛开了，赶花季的蜜蜂养殖户，大多数是从四川盆地开始跟随花季北移，然后，翻过秦岭、越过黄河、走出河套、登上青海、西进新疆。《可可托海的牧羊人》这首歌，故事背景恰好就是四川花农放蜂去到了夏季的新疆。

四川之外，菜花的花期依次是广东广西；紧接着是湖南、江西准盆地，云南贵州湖北三省以及长江中下游广泛地区；之后是河南河北以及黄河流域广大地区；最后是七、八、九月，菜花在青海新疆盛开。

稻花，南方早稻的稻花大约在5月份杨花，中稻大约在7月杨花，晚稻大约在10月杨花。花开之后就是挂穗、灌浆、结果了。显然，每年都是菜花黄了一段时间之后，才是稻花香。所以，“菜花黄，稻花香”。

“牡丹红，莲藕白。”一红一白，一个是花，一个是根。但是，莲藕隐喻着荷花，因此，实际上表达的是两种类型的花。4月牡丹8月荷，一个是象征富贵，一个是寓意高雅。

“瓜果菜，根茎叶。”瓜果也是菜，菜也有瓜果。根茎叶，莲藕是根，莲藕是菜。油菜花是花，油菜肯定是菜。

认识植物，认识身边的植物及其相关汉字，相互相成，异曲同工，互为补充，帮助启蒙。

“稻谷粟，豆梁麦。”语句上与前面的“稻花香”前后对应。

稻，是指水稻。谷，是谷物这一大类，其中有包谷（玉米）。粟，谷子，去壳后叫小米。

豆，胡豆豌豆绿豆大豆。梁，高粱。麦，小麦、大麦、荞麦、燕麦。

显然，植物相关汉字的之一段自然段，其实就是关于农业农耕的汉字，与我们的生活密切相关，歌词朗朗上口，好听好记，好对比。

植物相关汉字的第二段自然段，注重树木，同时一并搭配了方位的概念。十年树木百年树人，成才是一个需要时间积累的过程，无论是一棵树，还是一个人。

“紫荔南，银杏北。”一南一北，一紫一银，对仗工整。荔枝，果满枝头，盛产于广东广西。银杏，满树金黄，主要生长于长江流域及其以北区域。

“桃李东，胡杨西。”胡杨，产于内蒙古西部、新疆、甘肃、青海。所以，将之浓缩概况为胡杨西；没有胡杨的地方，往往桃李满天下。所以，对照胡杨，则是桃李东了。

桃李不言，是一则成语，出自西汉司马迁《史记?李将军列传》。“桃李不言，下自成蹊”原义是桃树、李树虽然不会说话，但因其花朵美艳，果实可口，人们纷纷去摘取，于是便在树下踩出一条路来。比喻为人真诚笃实，自然能感召人心。

显然，桃李搭配，既对照了胡杨，还配上了方位，既是成组识字特色的体现，又是知识面的铺垫，更是间接的启蒙。

“桂花树，白桦林。”这又是一南一北两种树的对比。桂花树，主要生长在温暖的长江流域及其以南地区，白桦树主要生长在寒冷的东北地区。桂花树有金桂银桂两种类型，桦树以树干银白色和眼形树结巴为基本特征。金贵飘香，桦眼神似，共同特点是都极具诗情画意。

“井冈竹，黄山松。”竹不是树，树不是竹。但是，松和竹，一个清高坚韧，一个伟岸挺拔，共性是风骨。井冈的竹，漫山遍野。黄山的松，涛声依旧。

总之，植物一节相关的汉字，一是认识农作物，二是了解东南西北几种具有代表性的树，识字和涨知识同步进行。

第10节（动物）

上一讲，我们介绍了《汉字歌》第9节（植物），植物之外必然就是动物，所以今天讲第10节（动物）。

动物种类繁多，生存环境一是陆地，二是水中。因此，为了让幼童在识字过程中同步轻松愉快地认识世界，所以，动物识字这一节，从容易接触或了解的方面认识动物。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第10节（动物）的内容：

鸡鸭鹅，猪猫狗。

鱼虫虾，蛇蜂蛙。

牛羊鹿，骡马驴。

豺狼狐，狮豹虎。

相思鸟，丹顶鹤。

斑头雁，蓝喜鹊。

大白鹭，小天鹅。

金孔雀，红嘴鸥。

“鸡鸭鹅，猪猫狗。”是人类驯化的家禽家畜，狗的原本特点是看家护院，猫的原本特点是消灭附近的老鼠，只是猫和狗现在往往成了宠物。

“鱼虫虾，蛇蜂蛙。”属于野生动物，但是，现在市场上销售的，几乎都是养殖的产品。

“牛羊鹿，骡马驴。”是人类驯化的家畜，体格较大。牛和骡马驴，在农耕时代具有耕地或者是负重与拉车的作用。

“豺狼狐，狮豹虎。”都是野生动物，生性凶猛，是食物链顶端的物种。人类现在往往要在动物园里，才能看见圈养的这些动物。当然，“豺狼狐，狮豹虎”在儿童文化作品里，往往有其不同的角色。

第二自然段讲的是8种飞禽，分别以颜色为特性编写，主要以汉字语句押韵和文字对仗为收纳依据。

“相思鸟，丹顶鹤。”相思鸟不是丹顶鹤，丹顶鹤不是相思鸟。但是，相思鸟情真意切，丹顶鹤情意绵绵，两者在并列比较中略显诗意。

“斑头雁，蓝喜鹊。”斑头雁略显土气，但是非常聪明。蓝喜鹊的确漂亮，却又总是叽叽喳喳。

“大白鹭，小天鹅。”大白鹭再大也比小天鹅小，小天鹅再小也比大白鹭大，他们都是展翅高飞翱翔千里的候鸟。

“金孔雀，红嘴鸥。”金孔雀是大鸟，但是飞行不行。红嘴鸥虽然是小鸟，但确确实实是飞行几千里的季节性候鸟。

总之，无论是飞禽还是走兽，无论动物还是植物，都是地球生态的一个个组成部分，生态平衡很重要。

第11节（职业）

前两节，我们介绍了《汉字歌》关于植物、动物的相关内容，今天我们讲关于人物的内容，就是关于人类的主要职业分工的内容。《汉字歌》为什么要把职业作为一节内容来学习，目的在于让孩子们从父母的职业为出发点，从而了解社会的分工与协作，随之了解职业精神的初步内容。

在关于人类职业的8句识字儿歌中，一是介绍了职业分工的基本内容，二是强调了职业精神，三是介绍了前人出类拔萃的几个典型代表和他们的杰作。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第11节（职业）的内容：

工农兵，学商医。

儒道佛，师带徒。

言必行，行必果。

业于精，匠于心。

鲁班梯，榫卯结。

祖冲之，园周率。

李时珍，本草纲。

蔡伦纸，毕昇印。

显然，在介绍人类的职业分工方面，仅仅说到了“工农兵，学商医。儒道佛，师带徒。”几个典型职业分类，是显然的代表性的归纳表述。

工，工业生产行业及其相关的职业，但却是一个广泛的职业和就业范畴，在工厂、在企业工作的所有人，几乎可以包括在这个领域，无论是其中的管理人员还是操作人员。

农，农业生产行业及其相关的职业。

兵，军事国防及其相关的职业，即使是军官，也属于当兵的职业范畴。

学，教育行业及其相关职业。

商，物质贸易领域相关的职业和从业人员，还包括金融业及从业人员。

医，医疗卫生相关的职业和从业人员。

工农兵学商医，其实是关于人类职业分工的一个比较传统的习惯性说法，是一个简明的概括性归纳描述。其中，公务员没有包含在其中，不是遗漏，不是遗忘，而是篇幅所限的省略。

“儒道佛，师带徒。”中国古有儒道佛三教之说，这个教，不仅有教化的含义，更有宗教的意思，只是到了近代，由于新文化运动的影响，人们开始普遍认为“道、佛”是宗教，“儒”则往往被视为单纯的哲学学说，特别是忽视了儒学中关于心灵方面的内容。

儒道佛，是对宗教行业及其从业的统称与简称。宗教是一个社会现象，是不可回避的社会存在。《汉字歌》把儒道佛作为职业介绍，其重点，在于突出“师带徒”这个涉及所有职业都必然要面临的课题与过程。也就是说，不管什么职业，也无论什么岗位，师带徒是一个典型的职业技能传承方式，即便是专业系统培训合格的人员，但是，去到工作岗位，也必然要面临业界师傅的引导与指导，哪怕是三天的见习，师带徒都是必然的过程。

现代社会的职业分工，往往是复合交叉式的职业分工，比如，军事院校的教员，既属于兵的范畴，更具有教的特征。再比如，交通运输行业，属于工的范畴，但具有物流显著特征，又还涉及商的部分内容。

再比如，医院的厨师，在医这个范畴，但做的是餐饮操作岗位职业特征的事情，应该属于“工”的职业范畴。

在讲述了职业初步分工后，紧接着就强调了各行各业职业精神共同的基本要义：“言必行，行必果。业于精，匠于心。”

“言必行，行必果。”这是一诺千金的职业精神，也是个人信誉的人格品质，更是坚强意志和奋斗目标。

“业于精，匠于心。”业于精，就是所做的事情要高标准、高质量、高效率，要精益求精，要好上加好。匠于心，就是承上启下，所学为所用，刻苦专研，创新发展，产品或作品出类拔萃。

当幼童从识字开始，就了解了社会职业分类和基本并崇高的职业精神，无论他们将来从事什么职业，这对他们的未来，显然有百益而无一害。当新一代从小就受过这样的职业理念的熏陶，未来的从业队伍，其整体职业素质，想不强都不行。

在介绍了职业分类和职业精神之后，第二自然段，对中国历史上对人类文明贡献巨大的五位职业先贤和他们各自的优秀业绩，以崇敬的方式进行了列举。同时，一并强化了文化自信这个理念。

巨匠一：“鲁班梯，榫卯结。”鲁班（公元前507年——公元前444年），春秋时期鲁国人，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。

木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗，据说都是鲁班发明的。而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究、试验出来的。

云梯是古代攻城用的器械，传说是鲁班发明。以下是相关记载：《墨子?公输》记载：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”。《战国策?公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说：“闻公为云梯”。《淮南子》曰：鲁班即公输般，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯。《淮南子?兵略训》许慎注：“云梯可依云而立，所以瞰敌之城中”。

榫卯结构，中国古建筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木构架结构为主要的结构方式，由立柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成，各个构件之间的结点以榫卯相吻合，构成富有弹性的框架。

班门弄斧是是与鲁班有关的一个成语。它的意思是：在鲁班门前舞弄斧子，比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。这句成语有时也用作自谦之词，表示自己不敢在行家面前卖弄自己的小本领。

巨匠二：“祖冲之，园周率。”

祖冲之（429年－500年），字文远，范阳郡遒县（今河北省涞水县）人，南北朝时期杰出的数学家、天文学家。

出身范阳祖氏。一生钻研自然科学，其主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。他在刘徽开创的探索圆周率的精确 *** 的基础上，首次将“圆周率”精算到小数第七位，即在3.1415926和3.1415927之间，他提出的“祖率”对数学的研究有重大贡献。直到16世纪， *** 数学家阿尔?卡西才打破了这一纪录。

由他撰写的《大明历》是当时最科学最进步的历法，对后世的天文研究提供了正确的 *** 。其主要著作有《安边论》《缀术》《述异记》《历议》等。

巨匠三：“李时珍，本草纲。”

李时珍（1518年7月3日－1593年），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，明代著名医药学家。与“医圣”万密斋齐名，古有“万密斋的方，李时珍的药”之说。 后为楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后明朝廷敕封为“文林郎”。

李时珍自嘉靖四十四年（1565年）起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、南直隶、河南、北直隶等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，“考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》。此外，他对脉学及奇经八脉也有研究，著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种。被后世尊为“药圣”。

巨匠四：蔡伦纸

蔡伦（公元061年—121年），字敬仲，东汉桂阳郡人。汉明帝永平末年入宫给事，章和二年（公元88年），蔡伦因有功于太后而升为中常侍，蔡伦又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，改进了造纸术，终于制成了“蔡侯纸” 。元兴元年（公元105年）奏报朝廷 ，汉和帝下令推广他的造纸法。

蔡伦改进的造纸术被列为中国古代“四大发明”，对人类文化的传播和世界文明的进步作出了杰出的贡献，千百年来备受人们的尊崇。

巨匠五：毕昇印。

毕昇（972年-1051年），生于湖北省黄冈市英山县，为北宋发明家，活字印刷术的发明者。

毕昇初为杭州书肆刻工，专事手工印刷，在印刷实践中，毕昇认真总结了前人的经验，于北宋仁宗庆历年间（1041-1048）发明活字印刷术。

毕昇创造发明的胶泥活字、木活字排版，是中国印刷术发展中的一个根本性的改革，是对中国劳动人民长期实践经验的科学总结，让书籍的印制变得容易，让文化的传播更加广泛，对中国和世界各国的文化交流作出伟大贡献，是划时代的创新发明。

总而言之，鲁班是建筑业的创始人，发明家，工程师。鲁班梯和榫卯结仅是其众多创新成果的代表；祖冲之，是数学家，科学家，园周率是他的研究成果中的更具突出意义的作品；李时珍，中医学家，植物学家，所著《本草纲目》是其中医医学、植物学、中药学研究的流传千古的杰作；蔡伦，发明家，木浆造纸，是他贡献给人类并推动文明进步的伟大的发明创新。毕昇，工匠，发明家，其“活字排版印刷”推动了文明传播，功在千秋。

综上所述，在中国的农耕文明时代，职业分为360行，行出状元。工业文明之后，职业种类成千上万。但是，无论什么职业，都是炎黄农耕文明开启的。所以，在回顾工匠典型代表的时候，其实不能忘记文明的始祖炎帝和皇帝，他们的宏大智慧，播撒了整个人类文明及其后续发展进步的火种。

在后面的第19节的历史篇幅中，会讲到炎黄文明始祖。所以，《汉字歌》不仅仅是教学识字，在同步启蒙之际，把一些文化与知识的基因，悄无声息地编织在了其中。

第12节（农业）

职业，是农耕文明小农经济逐渐发展后的社会分工，当然，整个农耕文明时期，绝大多数人首先还是以农业种植为主，手工业为辅。农业，解决吃饭问题。手工业，解决穿衣住房等生活问题。生产工具与创新工具，解决生产质量与效率问题。显然，在了解了职业分工之后，回过头来进一步了解农业，这样编写布局，还是比较顺理成章，更何况现代农业已经与现代工业是密切联系的，不可缺少的。

首先回顾一下《汉字歌》第12节（农业）的内容：

农牧林，时令季。

深耕耘，广播种。

盘中餐，皆辛苦。

五谷丰，劳动果。

耕播收，集约化。

储运销，龙一条。

水土肥，谷满仓。

生态衡，持续长。

显然，农业一节，上一段讲述粮食来之不易，下一段讲述现代农业产业链基本模式。

“农牧林，时令季。”农业包含了种植养殖的范畴，也就是说是大农业的概念。无论是农业、牧业、鱼业、林业、养殖业，万物生长，与地球的季节密切相关，季节一旦错过，农时明年再来。中国农历的阳历把一年分为24个节气，平均15天一个节气，其根本目的，就是为农业种植生产服务的。

春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。即为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒这二十四个节气。

二十四节气起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。

公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。

节气歌顺口溜：

打春阳气转，雨水沿河边，惊蛰乌鸦叫，春分地皮干，清明忙种麦，谷雨种大田；

立夏鹅毛住，小满鸟来全，芒种忙开铲，夏至不拿棉，小暑不算热，大暑三伏天；

立秋忙打甸，处暑动刀镰，白露忙割地，秋分不生田，寒露不算冷，霜降变了天；

立冬交十月，小雪地封严， 大雪河封冻，冬至不行船，小寒又大寒，喜庆丰收年！

“深耕耘，广播种。”这是农业生产的基本理念，深耕土地，就是说要让土地松软，利于微生物更好地繁殖，利于种子更好地生根发芽、根深叶茂、开花结果；广播种，是说能够耕作的土地越多越好，这样才能更好地保障人们的口粮所需。广播种，勤耕耘，细劳作，才会有丰收，才会有温饱。

显然“深耕耘，广播种。”就是人类生存的基本保障，是农业的基本法宝。

“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”出自唐代李绅的《悯农二首》：春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

可见，“盘中餐，皆辛苦。”是摘录与浓缩的精华部分。

农业生产，露天作业，风雪雨雾霜，负重还前行，是繁重的体力活，不是一般的辛苦。进一步地，“五谷丰，劳动果。”显而易见。

之一自然段，讲了农牧林鱼，讲了深耕广播，讲了劳动果皆幸苦应珍惜的根本道理、原理。仅仅24字，内容相当丰富。

农业是一个庞大的系统工程，是一个严密的产业链。所以，现代农业更体现出分工协作的“高效率、高质量、高保障”。所以，第二自然段的24字归纳起来，则有“耕播收，集约化。储运销，龙一条。水土肥，谷满仓。生态衡，持续长。”的简明扼要的描述。其中，前两句，突出集约化的现代工业生产模式条件下的农业生产与销售；后两句，强调生态保护的重要性和可持续性理念。

第13节（奋斗）

上一讲，我们提到了农业是一个庞大的系统工程，除了农业生产流程的整个技术体系之外，种植生产不仅是一个持续时间长的繁琐过程，而且更是一个消耗体力的繁重劳动过程，所以，奋斗与坚毅则是必须，否则将没有收获，将难以维持生计。因此，接下来的这一节，我们在幼童的识字过程中，同步传播奋斗精神。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第13节（奋斗）的内容：

书山路，勤为径。

心胸敞，才思广。

抵诱惑，耐寂寞。

学问贯，跨西东。

路修远，吾求索。

穿金甲，破楼兰。

胜不骄，败不馁。

破万卷，如有神。

由于现代人从小都必须接受教育，必须识字读书，既要长身体，还要长学问。所以，这一节所讲的奋斗，主要涉及的是读书求知方面及其相关的奋斗理念与思想意志。

“书山路，勤为径。”人类文明的知识面非常广阔，知识就像大海一样深厚并博大，书籍是人类知识的载体，堆积起来就像山一样。所以，前人早就总结出来了，要在广阔的知识海洋或者是山一样的书籍里求学问，唯有勤奋才有收获，这是奋斗的之一要务。同时，这是一条漫长的道路，必须持之以恒！

“心胸敞，才思广。”读书求学的整个过程中，一个重要的原则或 *** ，就是平心静气、胸怀宽广，头脑敞亮、集中精力，这样一来，才可能获得才思广阔、思维敏捷、记忆超强、灵感丰富的学习效果。

“抵诱惑，耐寂寞。”大家知道，读书学习是一个清苦的事情，是一个至少要持续十年的事情，而无论什么年龄段，外界的诱惑总是存在，所以说，读书求学，需要“抵得住诱惑，耐得住寂寞”。当然，各种体育活动，各种文娱活动，该参加的都要参加，该培养发展兴趣的，都可以培养发展。所以，对少年儿童来说，“抵诱惑，耐寂寞。”主要指的是静得下心，聚得了神，从而读得懂书中的道理与原理。

成语，学贯中西。形容学问贯通了中国和西方的种种知识。出自清?吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十一回：“本领事久闻这位某观察，是曾经某制军保举过他留心时务、学贯中西的。”

“学问贯，跨西东。”显然，这里特指读书求学的长远的奋斗目标，是一个人从小值得了解的目标，也是一个可以慢慢感知与收获的体验。

东学、西学，这里强调的是东方的传统文化和科学技术，以及西方的古典文化与现代科技，乃至东西交融的现代思想文化、科学技术、创新成果。

与学贯中西相近的是“学贯天人”，意思是有关天道人事方面的知识都通晓，形容学问渊博。出处：汉?司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原《离骚》第97句。现在一般引申为：不失时机地去寻求正确 *** 以解决面临的问题。

显然“路修远，吾求索。”是对“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的六字概括，是文化压缩式储备与传播。因此，“路修远，吾求索。”则是奋斗精神的其中一个方面。

“穿金甲，破楼兰。”摘自唐代诗人王昌龄的《从军行七首》组诗其四：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”

诗词的意思是：青海湖上蒸腾而起的漫漫云雾，遮得连绵雪山一片黯淡，边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。黄沙万里，频繁的战斗磨穿了守边将士身上的铠甲，而他们壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。

这首诗，表现战士们为保卫祖国矢志不渝的崇高精神，是奋斗精神的一种展现。可见，奋斗精神在各行各业各个方面都不可缺失。

“胜不骄，败不馁。”成语。意思是：胜利了不能骄傲，失败了不能灰心。出自战国商鞅《商君书?战法》：“王者之兵，胜而不骄，败而不怨。”是奋斗精神另一个层面。

“读书破万卷，下笔如有神。”出自唐朝诗人杜甫的《奉赠韦左丞丈二十二韵》。形容博览群书，把书反复地精读、细读，读透后在写作文时运用起来就会得心应手。

显然，“破万卷，如有神。”与前一句“胜不骄，败不馁。”衔接紧密，是对“读书破万卷，下笔如有神”的浓缩，表现了奋斗的又一种形式，也是奋斗收获的又一种形式。信手捻来的这个句子，恰好与上一段的“学问贯，跨西东”异曲同工，前后呼应，是文章编写的一种手法，巧妙地体现出一体化特点，文采上也随之展现出一种韵味。

综上所述，奋斗一节，一是强调了读书求学的坚韧意志，为孩子们的未来，做了些有益的正能量的精神准备。二是兼顾了文学内涵的铺垫，让幼童在识字启蒙之际，同步接受到了一点文化熏陶。

奋斗与拼搏往往具有联想性，因为他们是近义词。奋斗，在于持续性、长期性，十年寒窗很平常。拼搏，在于阶段性、快捷性，百米冲刺是代表。可见，奋斗，需要耐力与恒心；拼搏，需要爆发力与勇气。进一步地，奋斗中要有拼搏的勇气，拼搏中要有奋斗的坚韧。

在上个世纪的70年代，中国一度流行过这样两句与奋斗相关的语句：“活到老，学到老。”“生命不息，冲锋不止！”一个是关于读书学习、知识积累，一个关于军事国防、国泰民安。

总之，任何阶段，任何职业，任何人，都应该拥有奋斗的精神、拼搏的意志，脚踏实地的坚毅的行动！

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第14节（规则）

奋斗，是一个既崇高又实际的事情，涉及个人、团体、企业、机构、国家、民族和全社会。但是，无论什么事情都必须在一定的尺度和范围进行与开展，有规矩才有方圆。所以，规矩和规则是社会发展进步的必然现象，无论谁，三观应正确，守规很重要。因此，在介绍奋斗之后，《汉字歌》接着就讲规则，这是文章布局在逻辑和层次上的严谨性体现，进而顺理成章。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第14节（规则）的内容：

知礼仪，守法纪。

讲道德，有品行。

爱劳动，健身体。

俭持家，拒奢糜。

门口雪，自家扫。

天下事，大家晓。

诚有信，诺似金。

家国情，责任心。

“知礼仪，守法纪。讲道德，有品行。”礼仪，是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。

对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。

法纪，指法律纲纪，今亦指法律和纪律，也就是党纪和国法。法纪是规则的更加严谨的部分，属于社会制度的范畴。

道德，是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

品行，指人的行为品德。

显而易见，一个人，知礼仪守法纪，其直接的效果就是有道德有品行。

有道德有品行的人，落实在行动上，往往体现在“爱劳动，健身体。俭持家，拒奢糜。”等方方面面。尽管现代工业文明带来了相当丰富的物质产品，民众消费能力空前高涨，但是，对于任何人任何家庭，“勤俭持家”这个优良传统不能忘，不能丢，在力所能及的条件下提高生活质量，提高生活品质才是理性的、明智的、可持续的，这样的生活才会步步高。勤俭持家，当然就是要拒绝奢靡，拒绝铺张浪费，否则，再大的家业都会坐吃山空，前车之鉴数不胜数。

显然，通过识字儿歌，帮助幼童建立规则意识，就是帮助他们从小就树立起良好的三观，养成良好的习惯，有利于成长为勤俭持家、循规守纪、身心健康、勤劳奋斗的人！

“门口雪，自家扫。天下事，大家晓。”这是规则的社会属性方面。“门口雪，自家扫”是一句老话，道理通俗，意义深刻，就是说自家门口范围的事，理应自家去做好，即是家务事，也是社会公德。每家每户门口的事情都做好了，天下的事情也就好做了。国泰民安，人民福祉。

“天下事，大家晓。”是文章编写到此处时写作思绪的自动衔接，话赶话的上下句，一气呵成。特别是现在的人类社会已处于信息高度发达阶段，天下的事情，与大家相关的事情，大家都知道，大家都会很快地知道，大家都希望及时知道，这是信息时代的社会普遍现象。社会大众，既要晓天下，更要管门前，和谐社会就该这样。

进一步地，“诚有信，诺似金。家国情，责任心。”现代文明人，讲诚信，守诺言，家国情怀，责任担当。责任，就是分内的事情，必须的、应该做的事情，是一种态度，更是一种使命。

总之，规则一节，在于帮助幼童在识字过程中，自然而然地、潜移默化地树立起良好的三观，这对他们的一生，意义重大。

第15节（科学）

上一节，我们讲了规则；再上一节，我们讲了奋斗；再再上一节，我们讲了农业、职业。把科学放在这些内容之后，是周密思考、统筹兼顾的一个布局与安排。因为科学事业是一个创新奋斗的领域，既要讲科学规则，还要讲科学精神；既要讲耐心与耐力，还要讲思想碰撞与灵感爆发。同时，科学是各行各业都必须面对与应用的发展途径，即使是远古的农耕文明时代，农耕也依然是科学思想和科学 *** 的创新实践与广泛应用。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第15节（科学）的内容：

数理化，生历地。

物下落，引力吸。

时分秒，快慢跑。

火箭飞，能量推。

声光电，影视像。

现实情，虚拟景。

天际远， *** 连。

陆海空，全畅通。

科学，就是对自然及其规律的发现与认识，归纳与总结，是一个又个的过程，是一个又一个的结论与成果，当然，往往要采用一些优选的 *** 和技术的手段。对于人们来说，科学是一个有点抽象的概念，对于幼童就更加难以理解。所以，《汉字歌》在科学一节，特别是在介绍科学这个慨念时，只能把科学的一些现象，特别是容易被幼童接触与了解的那些典型现象，做一个泛泛的归纳。所以，汉字歌编写科学一节时，只是希望语句更好要有点意思就好。因此，上一段主要讲宏观现象，下一段侧重于光电场景。

“数理化，生历地。”这是科学方面的学科分类，既有理科，也有文科。尽管幼童们暂时还没有接触到这些方面，但是，超前储备这些信息，非常有必要，特别是对学科分类与学科交叉的认识，提前告诉他们，使之将来“心胸敞、才思广”。

“物下落，引力吸。”是地球重力自然现象，也是物理学的一个基本原理。通过对这个现象的理性认识，进而让幼童知晓，科学不是一个什么高不可攀神的秘莫测的东西，是可以一项一项地认识与掌握的，随之增强对科学的自信心。

“时分秒，快慢跑。”这也是一个科学现象，同时告知“快”和“慢”是一个相对的事情，也赋有那么一点哲理。时分秒，是时间问题，是幼童辨认时钟必然遇见的事情。钟表的“时分秒”三根指针，的确是在永不停息地进行着快慢跑，而且是在同一个范围内，你追我赶，循环又循环，交叉重跌又交叉重跌。当然，时间，是物理学的最基础，但又是物理学的最前沿。可见，时分秒，更具有科学属性。

“火箭飞，能量推。”火箭是现代文明的一种标志，拥有火箭的国家，拥有许许多多火箭的国家，必然是强大的国家，骄傲自豪的国家！当然，无论是新闻还是动画，“火箭喷火，起飞升空”，在现代影视中常常出现，幼童对“火箭飞，能量推。”的认识虽然并不陌生，但是，归纳在科学一节中，则凸显科学意义，其潜移默化的科学知识在于：“能量”是一切做功的本领，这是一个基础的、基本的科学原理。当然，不同的能量模式，则有不同的推法，进而是更加广泛的科学技术领域，是一代又一代人将来都要面临的、探索的、发展进步的。

“物体往下落，火箭往上推。”这是幼童认识科学现象最直接的观察案例，将其归纳性写入《汉字歌》，实际上就是把抽象变成了充实，言简意赅。另一方面，从文学上讲，这是汉字歌编写过程中的一个写作特点。

在信息时代科技高度发达的今天，从工作到生活，从城市到乡村，“声光电，影视像”已是普遍现象。尤其是人人手握一台手机，时时应用着“声光电，影视像”科学技术。

当然了，现实就是实实在在的人与物，影像就是人类通过现代电器设备，虚拟出的种种画面或场景。“声光电，影视像”是现实与虚拟的共同存在，既有对现实情况的记录，更有对现实状态的展望。

*** 信息时代，地球上各地之间的现代信息交流方式（技术设备）早已贯通，是人类文明活动中各种科学技术的交织与汇集，交流与促进，因此“天际远， *** 连”。

进一步地，“陆海空，全畅通。”这既有道路的畅通，更有信息的畅通。地球村，既在空中，更在心中。

第16节（计量）

计量是人类科学技术在社会活动中的重要组成部分，计量是从农耕文明开始就有的科技内容。其中，在中国秦朝时期的“书同文、度量衡”就是计量科学化的最直接实践。所以，文明自信源远流长，文明自信无比重要。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第16节（计量）的内容：

书同文，度量衡。

杯中茶，碗中水。

斤两克，元角分。

长宽高，层次深。

把个盏，种盘箱。

颗粒张，对副双。

门头阵，丈尺寸。

根本间，章节篇。

显然，一是有定量方面的计量，二是有定性方面的计量。下面具体解读一下：

“书同文，度量衡。”是秦始皇统一中国后，颁布的治国法制之一，这对治国理政、生产贸易、经济金融都具有非常有益的现实与历史意义。“书同文，度量衡。”是简称，其中还包括“车同轨、币改制、行同伦”。具体内容就是大车（木制两轮车）的轮距要按统一的尺寸制造。货币改制，一是由国家统一铸币，严惩私人铸币，将货币的制造权牢牢掌握在国家手中。二是将通行货币统一为两种，即上币黄金和下币铜钱。行同伦，就是人们的社会行为，依据一个统一的伦理道德标准来进行。

“杯中茶，碗中水。”杯和碗，首先是容器，然后在实用中自然就扩展出计量的功能。杯中茶，碗中水，其实装的都是水，如果都是装水的话，杯中往往盛的是茶水、酒水，碗中往往装的是饮用水（凉白开），由于有“杯水车薪”和”一碗水端平”这样两个成语，所以，语言组合上把杯水和碗水并列一起，这样描述显得比较有意思。

“斤两克，元角分。”一个是关于重量的计量单位，一个是关于货币的计量单位。显然，这是《汉字歌》识字学习与知识学习的同步进行特点。其中，斤两是中国传统的重量计量单位（其中，一两等于十钱），克是现代科学计量的重量计量单位。

“长宽高，层次深。”这是关于体积与空间的计量概念。

“把个盏，种盘箱。”这是六个计量单位。比如：

一把，壶。一个，人。

一盏，灯。一种，草。

一盘，菜。一箱，衣。

其中，一种的“种”是定性的计量，其他是定量的计量。

“颗粒张，对副双。”这是另外六个定量的计量单位。比如：

一棵，树。一粒，米。一张，纸。

一对，喜鹊。一副，对联。一双，筷子。

“门头阵，丈尺寸。” 这是再六个计量单位。比如：

一门，功课。一头，牛。一阵，风。

一仗，地。一尺，布。一寸，土，寸土寸金。

其中一阵风是定性计量，其他是定量的计量。

“根本间，章节篇” 这还是六个关于定量方面的计量单位。比如：

一根，木头。一本，帐。一间，房。

章节篇，是书的层次分布单位，第几章，第几节，第几篇。

总之，计量是与科技活动密切相关，有定量的计量，有定性的计量。两种方式，两种用途，各得其所，相辅相成。

第17节（文学）

文学这一节，为什么要编排在科学技术计量之后呢，一是因为《汉字歌》在科学一节中，归纳了“数理化，生历地”这几大学科，其实仅仅是各个学科的代表，特别是其中恰好没有提及文学，因为后续恰好有专题安排。二是因为文学属于文化的范畴，而文化必须是在衣食住行前提下，才能有较好的存在和发展环境，农业工业、科学技术，显然是衣食住行的生产力最重要部分，所以，文化艺术编排在其后，则显得更为恰当。

文学，其实也就是一种语言和文字的共同表达形式，是对美的体现。其中的诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等，是不同体裁，是重要表现形式。

让幼童从识字开始就了解一下文学，其实就是间接告诉他们，通过学习与积累，可以让自己的语言和文字表达，表现得更加有情趣、有味道、有意境，还可以更加有思想、有哲理。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第17节（文学）的内容：

春风来，梨花开。

雨润物，细无声。

松间照，石上流。

共婵娟，人长久。

巴山雨，涨秋池。

大小珠，落玉盘。

济沧海，会有时。

东篱下，见南山。

显然，上一段主要表现自然与人，下一段体现山水拟人。文学上的表述，显然比平铺直叙更有意思。

当然，大家也不难发现，这些语句，都是从古典诗歌中摘录与压缩后汇集一起的，但是，体现了文学的味道，让幼童在识字的时候，就直接受到文学的熏陶，这种有益的潜移默化的熏陶，对孩子们的一生，具有历史意义。

“春风来，梨花开。”摘自唐代诗人岑参的《白雪歌》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开……”。意思是，还在北风呼啸的时候，突然间的一夜春风，就把万千桃树梨树，吹的花开了。

“雨润物，细无声。”是对春天的又一种文学性的描述，摘自唐代诗人杜甫《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”

“松间照，石上流。”是对秋天美景的描述，摘自唐代诗人王维的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”

“共婵娟，人长久。”摘自宋代诗人苏轼的《水调歌头?明月几时有》，只是把“人长久，共婵娟”倒了下秩序。

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

“巴山雨，涨秋池。”摘自唐代诗人李商隐的《夜雨寄北》：

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

“大小珠，落玉盘。”摘自唐代诗人白居易的《琵琶行》中的“大珠小珠落玉盘”。

《琵琶行》这首诗比较长，人们比较熟悉的其中四句是：

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

“济沧海，会有时。”摘自唐代诗人李白的《行路难?其一》：

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

“东篱下，见南山。”摘自东晋诗人陶渊明的《饮酒（其五）》：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

文学的内容丰富多彩，用一节儿歌介绍文学，恐怕连挂一漏万都谈不上，仅仅是蜻蜓点水一带而过，但是，必须要通过这个过程，传递一个声音，留下一个印记。

第18节（艺术）

艺术，是对美的各种表达形式，是文化的重要组成部分，文化艺术原本就是一体化的，因此，《汉字歌》在文学之后，接着就讲艺术，上下连贯，水到渠成。

艺术的种类主要有：文学、美学、音乐、声乐、舞蹈、绘画、棋牌、雕塑、建筑、工艺品等。艺术甚至还包含体育运动的范畴，因为，任何事，一旦发展到一定的境界时，特别是至高无上的境界时，往往就成了艺术，比如厨艺、各种手艺。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第18节（艺术）的内容：

梅兰竹，菊雍容。

琴棋书，画朦胧。

诗歌飞，花落谁。

歌舞美，笛声脆。

交响乐，美声杨。

大合唱，起波浪。

八卦掌，太极推。

闹花灯，赶庙会。

“梅兰竹，菊雍容。”指的是中国画的四君子。

梅花：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士。

兰草：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达。

竹子：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子。

菊花：既雍容华贵，又凌霜飘逸、特立独行，是为世外隐士。

“琴棋书，画朦胧。”弹琴、下棋、写字、绘画，是文化素养上的四个方面。语句上，琴棋书画恰好与上面的梅兰竹菊对应。画朦胧，显然指中国画的山水写意之朦胧美感，与上一句的“菊雍容”恰好对应。

“诗歌飞，花落谁。”诗歌飞，这里特指飞花令，原本是古人行酒令时的一个文字游戏，源自古人的诗词之趣，得名于唐代诗人韩翃《寒食》中的名句“春城无处不飞花”。行飞花令时可选用诗词曲中的句子，但选择的句子一般不超过七个字。既然都行飞花令了，必然会有人胜出，随之就“花落谁”了。

“歌舞美，笛声脆。”歌舞是艺术，既是专业精湛艺术，也是大众文化艺术。竹笛是乐器，作为所有乐器的代表，编写在此的理由是“声脆”与“舞美”和“花落谁”正好押韵，何况舞蹈往往需要美妙的音乐来伴奏。笛声与歌舞，构成了中国古典舞蹈的美丽场景。

“交响乐，美声杨。”交响乐是包含多个乐章的大型管弦乐曲，从意大利歌剧演变而成。美声唱法起始于17世纪初意大利的佛罗伦萨，由于它的发声 *** 科学，声音优美，表现力丰富，因此得到世界的普遍承认和接受。

中国民乐，在战国得时，早就有交响乐。成语“滥竽充数”，其实描写的就是中国古老的交响乐音乐会，只是时运不济，没有形成文化潮流与艺术传统。

滥竽充数的故事内容是：战国时期，齐宣王非常喜欢听人吹竽，而且喜欢许多人一起合奏给他听，所以齐宣王派人到处搜罗善于吹竽的乐工，组成了一支三百人的吹竽乐队。可是，齐宣王的儿子齐湣（mǐn）王继位后，他不喜欢合奏，而喜欢乐师一个个单独吹给他听。乐队中不会吹竽的南郭先生得知这一消息之后，赶紧溜走了。

既然是三百人的乐队，高中低音阶队形是必然的，指挥是必然的，协助人员是必然的，其他乐器的伴奏是必然的，所以，这是显然的大型交响乐队。

既然继承者不喜欢大型演奏，显然就不需要那么演职人员，乐队中的大多数人必然被解散，哪还有赖着不走之事。

所以，成语滥竽充数，其实记录的是一副大型交响乐的历史性画面与兴衰过程。

“大合唱，起波浪。”大合唱指集体演唱多声部声乐作品的一个艺术门类。它要求歌唱群体音响的高度统一与协调，是普及性最强、参与面最广的音乐演出形式之一。人声作为合唱艺术的表现工具，有着其独特的优越性，能够最直接地表达音乐作品中的思想情感，激发听众的情感共鸣。

多声部声乐，就像波浪一样，一浪跟着一浪，一浪高过一浪，然后汇集一起，高歌猛进，高亢嘹亮！

所以，《汉字歌》在“交响乐”和独唱与小合唱的“美声杨”之后，紧接着就是“大合唱，起波浪。”既对应，又高涨。儿童从小就唱这样的儿歌，对幼童文化艺术和思想情趣的熏陶，显然是比较上档次的。因为既简单朴实，又高雅奔放。

“八卦掌，太极推。”这是中国的两种武术项目，属于体育的内容，而体育本来就属于艺术的范畴。

八卦掌，又称八卦连环掌，是一种以掌法变换和行步走转为主的中国传统拳术，是中国传统武术当中的著名拳种之一，流传很广。

太极推手，也称揉手，是太极拳的双人徒手对抗练习，与太极拳互相补充，相得益彰，后来其他一些武术派别也吸收了这一练习方式，产生了各种流派的推手。

“八卦掌，太极推。”恰好又与前面“五官”一节中的“赤拳握，掌有劲”，“两脚勤，万里行，”前后呼应，具有异曲同工之妙。可见，通过“八卦掌，太极推”再次强化体育运动和强健身体的意识，对幼童的成长意义重大。

“闹花灯，赶庙会。”是民俗的内容，是艺术的一个古老表现形式。

庙会，也称香火会。早先，山南海北都时兴。赶庙会，玩杂耍，抬龙王，过去称之为“农家三乐”。

赶庙会，就是到庙会上去买卖货物或游玩，是市境最为隆重的节日。从正月到冬月，几乎月月有庙会，构成一种特殊的风俗文化现象。其中，庙会上有各种戏曲、杂耍等民间艺术表演。

赶庙会是白天的事情，正月十五的晚上，就是闹花灯了。

闹花灯是元宵节传统节日习俗，始于西汉，兴盛于隋唐。隋唐以后，历代灯火之风盛行，并沿袭传于后世。

在正月十五晚上，街头巷尾，红灯高挂，有宫灯、兽头灯、走马灯、花卉灯、鸟禽灯等等，吸引着观灯的人们。

元宵节是一年中灯火最旺的时节，可算得上是“火树银花不夜天”了。当然，这里要把“灯”与“火”区分开来。灯，是闹花灯。火，是放烟火。

“闹花灯，赶庙会。”从文采上讲，显然与前面的“节日”一节巧妙地实现前后呼应。

第19节（历史1）

文化艺术，历史地理，它们彼此是相互关联的、相辅相成的知识体系。文化必然包含艺术，文化必然拥有历史，历史又必然与地理人文相关。所以，把历史这节放在文化艺术之后，是文章编写过程中统一思考的结构布局，是有心之做。可见，汉字歌不仅帮助幼童识字启蒙，而且间接地传播了一系列文化思想，是识字启蒙教育的创新探索，是全新的教学思路。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第19节（历史）的内容：

五千年，炎黄启，

兴农耕，创文明。

夏种谷，商封地。

演易周，写春秋。

战国乱，秦一统。

汉铸铜，三国鼎。

隋运河，唐风雄。

宋建筑，元马蹄。

明出海，清征西。

国民革，新中国。

显而易见，历史这一节与其他分节在结构上多了两句话12个字。用《汉字歌》八句话的基本编写格式来概述中国历史目录，已经是一个浓缩的结构，其中省略了一些短小的历史朝代，是不能再压缩的格式，而中化文明的历史脉络，必须面对其开始的源头，必须面对炎黄始祖开天辟地的丰功伟绩，所以，另外加上文明起源的两句描述，这样，才对得起先祖，对得起历史，对得起未来。更何况文化与历史，其核心就在于情感与怀念、传承与发扬。

历史这一节的第二个文化特点，在于一是讲述朝代名称，二是突出这个朝代更具代表性的历史特征。下面，分别简要讲述：

首先，中华文明，上下五千年，起始于炎黄，延续于今朝，千秋伟业还将传于未来。华夏大地的农耕文明，首先起于炎黄二帝在涿鹿战蚩尤大获全胜的统一之后。

黄帝，中国古代部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领，号神农氏，他亲尝百草，发展用草药治病，发明刀耕火种，创造了耒耜两种农具，教民垦荒种植粮食作物，他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

其中，神农创制的耒，是最古老的农具，湖南的耒阳，正因为是炎帝创耒之地而得名。耒的出现大大提高了耕作效率，增加了农业收成，推动了人类社会的发展。

华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

如何在简述历史时缅怀炎黄千秋伟业，《汉字歌》因此进行了“五千年，炎黄启，兴农耕，创文明”的归纳性描述，尽管是儿歌格式，但却是对农耕文明由衷的崇敬与文化弘扬和传承。

简述炎黄农耕文明的重要性之后，接下来按照朝代顺序，分三次简明扼要地归纳中国的历史脉络。

第19节（历史2）

上一讲，介绍了炎黄农耕文明。现在接下来按照朝代顺序，简明扼要地归纳历史脉络：

其一，“夏种谷，商封地。”

夏朝（约公元前2070年-约公元前1600年，国史书中记载的之一个世袭制朝代。一般认为夏朝共传14代、17后建立者为禹，定都阳城（今河南郑州登封），延续470余年。根据《孟子?滕文公上》的“夏后氏五十而贡”看来，夏代的部落农民可能在耕种自己的五十亩“份地”外，还要耕种五亩“共有地”，即如赵岐《孟子注》所说“民耕五十亩，贡上五亩”。可见，农耕文明已成规模，非常广泛并受到重视，所以，归纳为夏种谷。谷物，粮食作物的总称也。

所以，一言概之：夏种谷！

商朝（约公元前1600年—约公元前1046年），是中国历史上的第二个朝代，也称殷商，是中国之一个有直接的同时期的文字记载的王朝，前后相传17世31王，延续500余年。

商殷时期，土地属于国王，每一个农民只有通过其所属的公社才能领得自己的那份土地，进而是分封的形式。由于公社所有制一般分为“公田”和“私田”，所以在这种公社中，“同养公田”就是说公社的“公田”由公社农民来集体耕种。“公田”上的收获物就作为交给奴隶主贵族的一种赋税。既然存在公田私田，而土地是统一分封的，所以体现出农业文明的一种进步。

所以，一言概之：商封地！

其二，“演易周，写春秋。”

周朝（前1046年—前256年）是中国历史上继商朝之后的第三个奴隶制王朝。周王朝一共传国君32代37王，享国共计790年。

周朝分为西周（前1046－前771年）和东周（前770年－前256年）两个时期。周朝物产丰富，土地肥沃，灌溉便利，农耕条件优越，经济发展快速。

周文王姬昌（约前1152年―约前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子，周武王之父。又称周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。

《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，现今的周易就有文王的整理之功，从中可以看出文王的一些政治理念。

相传在上古时，伏羲氏创造先天易（先天八卦），神农氏创造连山易（连山八卦），轩辕氏创造归藏易（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。再经过后世周公和孔子等人推论解读，才形成留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为中国的圣经，是诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。

所以，一言概之：演绎周！

春秋，通常用来指中国东周前半期历史阶段，史称“春秋时期”，即自公元前770年至公元前476年这段历史时期。据说是由于鲁国史官把当时各国重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为《春秋》。孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。

所以，一言概之：写春秋！

第19节（历史3）

上一讲，介绍了演义周，写春秋。今天简单解读“战国乱，秦一统。汉铸铜，三国鼎。隋运河，唐风雄。”六个朝代。

1、“战国乱，秦一统。”

春秋以后，“齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦”七大诸侯国连年战争，当时人们就称呼这七大诸侯国为战国。战国时期，亦称战国时代，简称战国。是中国历史上继春秋时期之后的大变革时期。

战国时期开始于公元前475年（周元王元年），即《史记》的《六国年表》开始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦灭齐统一六国的一年，共255年。

战国是中国的农业、纺织业、思想、科技、军事和政治发展的黄金时期。与此同时，图强求存的各诸侯国展开了许多举世闻名的变法和改革，如吴起商鞅的变法图强，而在兼并战争过程中，如张仪、苏秦的纵横捭阖，廉颇、李牧的战场争锋，春申君、孟尝君、信陵君、平原君的政治斡旋不胜枚举，涌现出了大量为后世传诵的成语和典故。

可见，在那255年的岁月里，七国间连年战争，所以，一言概之，战国乱！

秦朝（前221年～前207年）是由战国时期的秦国发展起来的中国历史上之一个统一的封建王朝。公元前361年，秦孝公继位，重用商鞅，两次变法，使秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的诸侯国。之后，到公元前221年时，秦王嬴政先后灭掉“韩、赵、魏、楚、燕、齐”六国，完成统一大业。嬴政称帝，史称“秦始皇”。其中，实行书同文、车同轨、统一度量衡，修长城以拒外敌，凿灵渠以通水系。秦朝结束了自春秋战国以来五百年来诸侯分裂割据的局面，成为中国历史上之一个中央集权制国家。对中国历史产生了深远影响。

所以，一言概之，秦一统！

2、“汉铸铜，三国鼎。”

秦末农民起义，刘邦推翻秦后被封为汉王。楚汉争霸，刘邦战胜项羽，称帝建立汉朝，定都长安，史称西汉。汉文帝、汉景帝推行休养生息国策，开创“文景之治”；

公元8年王莽废汉孺子，定都长安，史称新莽，西汉灭亡。

公元25年刘秀重建汉朝，定都洛阳，史称东汉。刘秀统一天下后息兵养民，史称“光武中兴”；汉明帝、汉章帝沿袭轻徭薄赋，天下安平、百姓殷富，开创“明章之治”；汉和帝继位后励精图治，选贤纳谏，劳谦有终。

汉朝是当时世界上更先进的文明及强大帝国。华夏族自汉朝以后逐渐被称为汉族，汉朝在科技领域也颇有成就，如蔡伦改进了造纸术成为中国四大发明之一，张衡发明了地动仪、浑天仪等。

西汉早期，冶铁业分国营（中央 *** ）、官营（地方经营）和民营三种类型。到了东汉，冶铁业由社会自营，加上水排的发明，冶铁业更加发达。其中非常著名的青铜器有：长信宫灯、锉金云纹博山炉、马踏飞隼、镂空云纹壶、楚大官壶等。

所以，一言概之，汉铸铜！

三国（公元220年－280年）是中国历史上位于汉朝之后，晋朝之前的一段历史时期（共60年时间）。这一个时期，先后出现了“曹魏、蜀汉、东吴”三个主要政权，从而三国鼎立。因此，《汉字歌》中简称“三国鼎”。

公元190年，汉朝的中央集权制度崩溃，军阀四起，天下大乱。208年发生赤壁之战，曹操被孙刘联军击败，奠定了三国鼎立的雏型。220年，汉朝丞相曹丕迫使汉献帝禅让帝位，定都洛阳，国号“魏”，史称曹魏，标志着汉朝时代的正式结束。221年刘备称帝，定都成都，史称蜀汉。229年孙权称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴。

曹魏后期的实权渐被司马懿掌控。263年，曹魏的司马昭发动魏灭蜀之战，蜀汉灭亡。266年2月8日，魏国权臣司马炎迫使魏元帝禅让帝位，建国号为“晋”，史称西晋，三国时代结束，晋朝时代开始。280年，晋灭东吴，统一全国。至此，三家归晋。

所以，一言概之，三国鼎！

3、“隋运河，唐风雄”

隋朝（581年～618年）是中国历史上承南北朝，下启唐朝的大统一朝代，享国三十七年。

公元581年二月，北周静帝禅让于丞相杨坚，北周覆亡。隋文帝杨坚定国号为“隋”，定都大兴城（今陕西省西安市）。公元589年，隋军南下灭陈朝，统一中国，结束了自西晋末年以来中国长达近300年的分裂局面。

隋文帝励精图治，开创了开皇之治繁荣局面。其中，为加强南北交通，巩固隋王朝对全国的统治，沟通江南经济地区、中原政治地区与燕、赵、辽东等军事地区的运输与经济发展，隋炀帝推动了大运河的建造，大运河将中国众多水系连接起来，形成贯通南北的运输 *** ；带动沿岸城市的发展，兴起了许多工商业城市，促进各个地区的文化发展与民族融合，这使得中华文明加速成为有机体的整体东方文明。大运河以洛阳为中心北抵涿郡（今北京），南至余杭（今杭州），又以通济渠，永济渠，邗沟，江南河为四个组成部分，连接了海河，黄河，淮河，长江，钱塘江，加强了南北地区的经济文化政治交流。

所以，一言概之，隋运河！

唐朝（618年—907年），是继隋朝之后的大一统中原王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。

在文治天下的同时，高宗一朝继续扩张征战，史称“唐朝对外的威力，以高宗时为极盛。高宗在位期间，唐朝的疆域最广，东起朝鲜半岛，西临咸海（一说里海），北包贝加尔湖，南至越南横山。人口也从贞观年间的不满三百万户，增加到三百八十万户。

唐朝疆域空前辽阔，极盛时东起日本海、南据安南、西抵咸海、北逾贝加尔湖，是中国自秦以来之一个未修拒胡长城的大一统王朝。唐朝攻灭东突厥、薛延陀后，唐太宗被四夷各族尊为天可汗。又借羁縻制度征调突厥、回鹘、铁勒、契丹、靺鞨、室韦等民族攻伐敌国，并让日本、南诏、新罗、渤海国等藩属国学习自身的文化与制度，出现万国来朝局面。

唐朝接纳各国交流学习，经济、社会、文化、艺术呈现出多元化、开放性等特点，诗、书、画、乐等方面涌现出大量名家，如诗仙李白、诗圣杜甫、诗魔白居易，书法家颜真卿，画圣吴道子，音乐家李龟年等。

唐朝是当时世界上最强盛的国家之一，声誉远播，与亚欧国家均有往来。唐以后海外多称中国人为“唐人”。

所以，一言概之，唐风雄！

第19节（历史4）

上一讲介绍了“战国乱，秦一统。汉铸铜，三国鼎。隋运河，唐风雄。”今天解读历史部分余下的三句话：“宋建筑，元马蹄。明出海，清征西。国民革，新中国。”

1、宋建筑，元马蹄。

宋朝（960年—1279年）是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代，分北宋和南宋两个阶段，共历十八帝，享国319年。

宋朝是中国历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。宋朝时期，儒学复兴，出现程朱理学，科技发展迅速，政治开明，且没有严重的宦官专权和军阀割据，兵变、民乱次数与规模在中国历史上也相对较少。

宋朝在经济、手工业和科学技术方面都有发展，使得宋代的建筑师、木匠、技工、工程师、斗栱体系、建筑构造与造型技术达到了很高的水平。建筑方式也日渐趋向系统化与模块化，建筑物慢慢出现了自由多变的组合，并且绽放出成熟的风格并且拥有更专业的外形。为了增强室内的空间与采光度，采用了减柱法和移柱法，梁柱上硕大雄厚的斗拱铺作层数增多。

宋朝建筑物的类型多样，其中杰出的建筑都是佛塔、石桥、木桥、园林、皇陵与宫殿。由于注重意境的园林设计特意追求把自然美与人工美融为一体的意境，所以这一时期建筑物的屋脊、屋角有起翘之势。油漆得到大量使用，使颜色十分突出。在窗棂、梁柱与石座的雕刻与彩绘的变化十分丰富，柱子造型更是变化多端。

清明上河图内所见的开封城楼，硕大雄厚的斗拱配以轻柔的屋脊。

宋朝社会开始出现官商合流，经济活动空前蓬勃，商业建筑盛极一时。

自北宋起，儒学与佛教复兴，道教盛行，三者相互融合。佛塔、寺院大量兴建。

教育方面，除了朝廷筹办官学，地方民间也大量举办学校，城乡书院林立。当时著名的书院有石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、应天府书院和茅山书院。

所以，一言概之，宋建筑！

元朝（1271年—1368年 ），是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝，统治者为蒙古孛儿只斤氏。传五世十一帝，从1206年成吉思汗建立蒙古政权始为162年，从忽必烈定国号元开始历时98年。元朝退出中原后的北元政权一直持续到1402年。

1206年，成吉思汗统一蒙古各部，建立大蒙古国。先后攻灭西辽、西夏、花剌子模、金朝等政权。1260年忽必烈即位称帝，建元“中统”，定都开平府（上都）。1271年，忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为“大元”，次年定都大都。1279年，彻底灭亡南宋流亡政权，结束了自唐末以来长期的混乱局面。

在那个时代，蒙古铁骑，称霸一时。所以，一语概之：元马蹄！

2、明出海，清征西

明朝（1368年―1644年 <1> ），中国历史上的朝代，明太祖朱元璋建立。初期建都南京，明成祖时期迁都北京。传十六帝，共计276年。

明代手工业和商品经济繁荣，大量商业资本转化为产业资本，出现商业集镇和资本主义萌芽。文化艺术呈现世俗化趋势。据《明实录》所载人口峰值为7185万，也有学者指出逾亿 ，也有晚明人口近两亿的说法。

明朝的科学技术空前发展，其中，

天文气象：

十四世纪中叶的《白猿献三光图》载有132幅云图，并与天气变化联系起来，绝大部分与现代气象学原理相一致。（欧洲到1879年才出版只有十六幅的云图。）

1383年，南京设京师观象台，1439年造浑天仪置北京1442年，北京设观象台。

1446年，建晷影堂（位于北京古观象台西南侧）。

1607年，李之藻撰《浑盖通宪图说》刊行。

1617年，张燮著《东西洋考》记载海洋占候等的详细资料。

1634年，正式安装中国之一架天文望远镜：“筩”（yong）。

1643年，出版《崇祯历书》。

数学物理

1450年，吴敬撰《九章算法比类大全》。

1524年，王文素著成54卷总计1500多问近50万字《新集通证古今算学宝鉴》。

1584年，朱载堉著《律吕精义》出版。

1592年，程大位撰《算法统宗》最早记载使用珠算 *** 开平方和开立方。

1606年，徐光启与利玛窦开始合译《几何原本》。

1613年，李之藻据西人克拉维斯《实用算术概论》和中国程大位《算法统宗》编译而成《同文算指》。

1637年，宋应星在《论气?气声》中对声音的产生和传播作出了合乎科学的解释，认为声音是由于物体振动或急速运动冲击空气而产生的，并通过空气传播，同水波相类似。

方以智在《物理小识》卷2中提出：“宙（时间）轮于宇（空间），则宇中有宙，宙中有宇。”提出了时间和空间不能彼此独立存在的时空观,在《物理小识》卷1中正确地解释了大气折射现象。

民间光学仪器制造家孙云球制造放大镜、显微镜等几十种光学仪器，并著《镜史》（已佚）。

医学医药：

1406年，朱棣等主持收集编成《普济方》（载方六万一千七百三十九个，是中国现存更大的一部医方书）。

1567年在宁国府太平县试行中国人痘接种 *** 预防天花。（种痘预防天花是人工免疫法的开端，十七世纪中国种痘技术已相当完善，并已推广到全国。中国种痘法于十七世纪初传入欧洲）。

1596年李时珍著《本草纲目》在南京正式出版刊行，同期问世的还有《濒湖脉学》《奇经八脉考》等。

1601年，杨继洲著《针灸大成》。

1617年，陈实功收集了大量有效方剂。他注重实践，勇于革新，创造性地进行了截趾（指）、气管缝合等外科手术。著有《外科正宗》，书中对一些肿瘤也作了论述。

1624年，张景岳撰《类经》刊行，同年，再编《类经图翼》和《类经附翼》。

1640年，《景岳全书》64卷成书。

1641年，吴有性撰《瘟疫论》。

农学农政

1376年，俞宗本著《种树书》（记载了多种树木的嫁接 *** ，如桃、李、杏的近缘嫁接和桑、梨的远缘嫁接等）。

1406年，朱橚《救荒本草》问世（收集四百一十四种可供食用的野生植物资料，载明产地、形态、性味及其可食部分和食法，并绘有精细图谱）。

1547年，马一龙著《农说》（记载了水稻的精耕细耘、密植、育苗、移栽等的种植经验，是中国之一部运用哲学观点来阐述农业技术的著作）。

1596年，屠本畯（jùn）著中国现存最早的海洋生物专著《闽中海错疏》（记载了沿海一带以海生无脊椎动物和鱼类为主的二百多种水族生物的形态和生活习性等）。

1608年，喻仁、喻杰合著《元亨疗马集》（著名的兽医学著作，内容包括对马、牛和骆驼的治疗经验，现今仍有实用价值）。

1617年，赵蛹著《植品》（有关西红柿的种植技术等）。

1628年，徐光启撰《农政全书》。

地理科技

1405－1431年郑和率大型远洋船队到达西洋三十余国；1425年《郑和航海图》编成。

1536年，黄衷著《海语》（记录东南亚史地与中国南洋交通情况）。

1565年，胡宗宪编《筹海图编》记录中日交通及抗倭事。

1589年，出现最早的世界地图《坤舆万国全图》。

1639年，顾炎武开始编著《肇域志》、《天下郡国利病书》。

明末徐霞客开始著《徐霞客游记》。

化学化工

1521年，四川嘉州（今乐山）凿成深达数百米的石油竖井。

1596年，《唐县志》记载以火爆法的采矿技术。

1596年，李时珍在《本草纲目》中记载了二百七十六种无机药物的化学性质以及蒸馏、蒸发、升华、重结晶、沉淀、烧灼等技术。

1637年，宋应星在《天工开物》中记述冶炼技术时，把铅、铜、汞、硫等许多化学元素看作是基本的物质，而把与它们有关的反应所产生的物质看作是派生的物质，从而产生化学元素概念的萌芽。《天工开物》中记载了中国古代冶金技术的许多成就，如冶炼生铁和熟铁（低碳钢）的连续生产工艺，退火、正火、淬火、化学热处理等钢铁热处理工艺和固体渗碳工艺等。

方以智在《物理小识》卷7中记载了炼焦炭的 *** ："煤则各处产之。臭者，烧熔而闭之。成石，再凿而入炉，曰礁。"欧洲到1771年才开始炼焦。

明朝在“天文气象、医学医药、农学农政、地理科技、化学化工”等方面的科学技术空前发展，国力大涨，从而为郑和率领庞大船队七下西洋，传播华夏文明，提供了坚实的科技准备和物质保障。从1405年到1433年，郑和船队七次航海，访问亚非30多个国家和地区，最远到达红海沿岸和非洲东海岸地区。

所以，一言概之，明出海！

清朝

清朝（1636年—1912年），是中国历史上最后一个封建王朝，共传十二帝。从清兵入关，建立全国性政权算起，共为268年。

清朝时期，统一多民族国家得到巩固和发展，清朝统治者统一蒙古诸部，将新疆和 *** 纳入版图，积极维护国家领土 *** 的完整。乾隆年间，中国作为统一的多民族世界大国的格局最终确定。极盛时期的清朝，西抵葱岭和巴尔喀什湖，西北包括唐努乌梁海，北至漠北和西伯利亚，东到太平洋（包括库页岛），南达南沙群岛。包括50多个民族，国家空前统一。

清朝前期农业和商业发达，江南出现了密集的商业城市，并在全国出现了大商帮。在此基础上，人口突破四亿大关，占世界总人口十亿的近一半。

所以，一言概之，清征西！

“国民革，新中国。”

中华民国（1912年—1949年，历时38年），是辛亥革命以后建立的亚洲之一个民主共和国，简称民国。

辛亥革命是指发生于中国农历辛亥年，即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝专制帝制、建立共和政体的全国性革命。

1911年辛亥革命爆发后，革命党在南京建立临时 *** ，各省代表推举孙中山为临时大总统，1912年元月民国正式建立。以袁世凯为首的北洋势力主政后，北洋 *** 分崩离析，政局动荡不安，孙中山南下广州。1921年中国 *** 成立后，推动孙中山于1924年改组 *** ，实行“联俄、联共、扶助农工”三大政策，进行北伐战争，推翻北洋军阀统治。

1924年1月至1927年7月，是之一次国内革命战争时期。之一次国内革命战争，是中国人民在中国 *** 和中国 *** 合作领导下，进行的反对帝国主义、北洋军阀的战争。亦称“国民革命”或“大革命”。

1927年蒋介石发动四一二反革命政变后，在南京建立国民 *** 。全国性抗战期间，国民 *** 以重庆为陪都。1949年10月1日，中国人民在中国 *** 领导下，推翻南京国民 *** ，建立中华人民共和国。

中华人民共和国，简称“中国”，位于亚洲东部，太平洋西岸，是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家，以五星红旗为国旗、《义勇军进行曲》为国歌，国徽内容为国旗、天安门、齿轮和麦稻穗，通用语言文字是普通话和规范汉字，首都北京 ，是一个以汉族为主体、56个民族共同组成的统一的多民族国家。

从1911年辛亥革命爆发，至1949年共和国建立这段历史，一言概之：国民革，新中国！

苍茫大地，悠悠岁月。

中国历史，上下五千。

历史车轮，滚滚向前。

强盛复兴，时不我待！

哪里来，何处去，同甘苦，争朝夕！

第20节（楼院）

建筑包括房屋、道路、桥梁、隧道、水库、水渠等。人们说，建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑。

楼院是房屋建筑的其中部分，是中国建筑的经典，融合了浓厚的文化艺术和思想哲学的气息。同时，各个时期的楼院，也几乎都是那个时期国家科学技术巅峰的汇集。所以，作为人文代表的楼院，《汉字歌》在启蒙歌部分，要用一个专题来表达。

文化艺术，历史人文。楼院恰恰是人文思想的集中体现形式和展示场所，因此，文化历史之后再来讲楼院，这样就更合逻辑。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第20节（楼院）的内容：

岳阳楼，黄鹤楼。

鹳雀楼，滕王阁。

石鼓山，白鹿洞。

岳麓山，应天府。

咸阳宫，阿房宫。

未央宫，大明宫。

拙政园，圆明园。

颐和园，大观园。

显然，楼院一节，上一段讲的是四大楼阁与四大书院，下一段讲的是四大皇宫与四大庭院，虽然建筑风格不同，但有异曲同工之妙，是人文思想的汇聚，是历史留下的足迹。

1、岳阳楼，位于湖南岳阳，始建于公元220年。以北宋杰出思想家、政治家、文学家范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”而文明天下。

2、黄鹤楼，位于湖北武汉，始建于公元223年。以唐代著名诗人李白“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”而名扬天下。

3、鹳雀楼，位于山西永济，始建于公元557年。以唐代著名诗人王之涣“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”而气势磅礴、深入人心。

4、滕王阁，位于江西南昌，始建于公元639年。以唐代著名诗人王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”而诗情画意、经久不衰。

５、石鼓山书院，位于湖南衡阳，始建于公元810年，明末著名思想家王夫之（王船山）曾受教于此。

６、白鹿洞书院，位于江西庐山，始建于公元940年，宋朝的著名理学家朱熹曾在此讲学。

７、岳麓山书院，位于湖南长沙，始建于公元976年，清朝著名政治家曾国藩曾受教于此。

８、应天府书院，位于河南商丘，始建于公元 1009年，北宋著名思想家范仲淹曾在此讲学。

9、咸阳宫，秦帝国的大朝正宫，秦朝的政治中心和国家象征。位于今陕西省西安市西，咸阳市东区域。秦孝公十二年（前350年），秦国迁都咸阳，营建宫室，至迟到秦昭王时，咸阳宫已建成，占地面积3.72平方千米。

10、阿房宫。阿房宫被誉为“天下之一宫”，是中国历史上之一个统一的多民族中央集权制国家——秦帝国修建的新朝宫，始建于秦始皇三十五年（前212年），与万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为“秦始皇的四大工程”，它们是中国首次统一的标志性建筑，也是华夏民族开始形成的实物标识。位于今陕西省西安市西咸新区沣东新城王寺街道。

11、未央宫，建于汉高祖七年（前200年），由刘邦重臣萧何监造，在秦章台的基础上修建而成，位于汉长安城地势更高的西南角龙首原上，因在长安城安门大街之西，又称西宫。自未央宫建成之后，西汉皇帝都居住在这里，成为汉帝国200余年间的政令中心，所以在后世人的诗词中，未央宫已经成为汉宫的代名词。

12、大明宫，大唐帝国的大朝正宫，唐朝的政治中心和国家象征，位于西安北侧的龙首原，始建于唐太宗贞观八年（634年），占地面积约3.2平方千米，整个宫域可分为前朝和内庭两部分，前朝以朝会为主，内庭以居住和宴游为主。前朝的中心为含元殿（外朝）、宣政殿（中朝）、紫宸殿（内朝），内庭有太液池，各种别殿、亭、观等30余所。

13、拙政园，位于苏州城东北隅（东北街178号），占地78亩（约合5.2公顷）。始建于明正德初年（16世纪初），是江南古典园林的代表作品。全园以水为中心，山水萦绕，厅榭精美，花木繁茂，具有浓郁的江南水乡特色。

14、圆明园。圆明园是中国清代大型皇家园林，位于北京市海淀区，始建于1707年（清康熙四十六年），由圆明园及其附园长春园和绮春园（后改名万春园）组成，也叫圆明三园，有“万园之园”之称。占地面积3.5平方千米，建筑面积达20万平方米，有一百五十余景，曾以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世。

15、颐和园，中国清朝时期皇家园林，坐落在北京西郊，距城区15公里，全园占地3.009平方公里，水面约占四分之三，与圆明园毗邻。它以昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖为蓝本，汲取江南园林的设计手法而建成的一座大型山水园林，也是保存最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为“皇家园林博物馆”。

16、大观园。观园是《红楼梦》中贾府为元春省亲而修建的别墅，元春题其园之总名曰“大观园”，正殿匾额云“顾恩思义”。元春省亲后，元春命宝玉和诸钗入园居住。

北京大观园，位于北京市西城区南菜园西街，兴建于1984年，主要景点由潇湘馆、沁芳桥、栊翠庵等多余处影视拍摄景观组成，占地面积13万平方米，是一座再现中国古典文学名著《红楼梦》中“大观园”景观的仿古园林。

古老的楼院，都是科学技术和文化艺术相结合的产物，是历史的足迹，上面简述了四大书院、四大楼阁、四大宫园、四大庭院，面对了一些具有代表性的经典建筑和建筑群，根本目的，是在帮助幼童识字过程中，通过这些经典建筑，一并传递一点相关的文化与艺术、思想与科技的历史信息，哪怕是零散的、碎片化的，但也一定有所意义。

第21节（生活）

生活就是衣食住行，是人类生存的基本内容，是必须面对的话题。所以，《汉字歌》在楼院之后的第22节来讲生活，从形式上来说，就是对“安居乐业”的更好回答。

生活的方面多种多样，不同区域人们的生活特点也各有不同，选择从菜肴饮食文化的角度，则可以既生动实际又有益有趣地把生活写入《汉字歌》。因此，选择了人们熟悉的八大菜系，并从中筛选出一个著名的菜作为代表。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第21节（生活）的内容：

川菜麻，宫保鸡。

湘菜辣，油酥鸭。

苏咸甜，樱桃肉。

粤清淡，花鱼肚。

油盐柴、酱醋米。

衣食住、车马行。

祖国强，人民富。

生活美，乐悠悠。

川菜麻，宫保鸡。

川菜是中国汉族传统的四大菜系之一，麻辣是主要特色，宫保鸡丁是突出代表。

川菜分为三派：蓉派（上河帮）、渝派（下河帮）、盐帮派（小河帮）。

了解川菜的人也一定知道，川菜分红案和白案，红案就是做荤菜，白案就是做面食。川菜的加工工艺主要有：煎、炒、炸、炖、煮、烧、蒸、闷、烤等。当然，荤菜还包含有凉拌菜，素菜既有凉拌菜，更有数不胜数的咸菜。讲一个非常有意思的故事：据说是二十多年前，有个外国朋友来到四川，他说准备用三个月时间吃遍四川，可是，三年后他还没有走出成都。

湘菜辣，油酥鸭。

湘菜，又叫湖南菜，是中国历史悠久的汉族八大菜系之一。湘菜 *** 精细，用料上比较广泛，口味多变，品种繁多；色泽上油重色浓，讲求实惠；品味上注重香辣、香鲜、软嫩；制法上以煨、炖、腊、蒸、炒诸法见称。

湘菜代表菜品有辣椒炒肉、剁椒鱼头、香酥鸭、海参盆蒸、腊味合蒸、豆豉扣肉、麻辣仔鸡等。

苏咸甜，樱桃肉。

江苏菜，中国汉族八大菜系之一 ，简称苏菜。由于苏菜和浙菜相近，因此和浙菜统称江浙菜系。主要以金陵菜、淮扬菜、苏锡菜、徐海菜等地方菜组成。

金陵菜口味和醇，玲珑细巧；徐州菜色调浓重，习尚五辛；扬州菜清淡适口，刀工精细；苏州菜口味趋甜，清雅多姿。

其名菜有金陵烤鸭、彭城鱼丸、老鸭汤、炖生敲、水晶肴蹄、蟹粉狮子头、霸王别姬、樱桃肉、黄泥煨鸡、盐水鸭、凤尾虾等。

粤清淡，花鱼肚。

粤菜即广东菜，是中国八大菜系之一。粤菜用量精而细，配料多而巧，装饰美而艳，而且善于在模仿中创新，品种繁多。

粤菜注重质和味，口味比较清淡，清中求鲜、淡中求美，随季节时令的变化而变化，夏秋偏重清淡，冬春偏重浓郁，追求色、香、味、型。

白切鸡、烧鹅、脆皮烧肉、花鱼肚、上汤焗龙虾、阿一鲍鱼、白灼虾、干炒牛河、豉汁蒸排骨、鱼头豆腐汤、菠萝咕噜肉、赛螃蟹、香芋扣肉、麒麟鲈鱼等。

中国地大物博，出产丰富，人们勤劳，农业发达。所以，吃的什么，实际上反应出来的，就是怎么想，怎么做，乃至敢想敢做，敢作敢当。可见，菜肴既是食品，又是文化，更是思想。

“油盐柴、酱醋米。衣食住、车马行。”温饱和衣食住行，首先是生存问题，然后是生活问题。当全体民众衣食无忧、出行畅通、安居乐业之际，就是国泰民安之时。所以，“祖国强，人民富。生活美，乐悠悠。”这是中国盛世，这是人民福祉。

第22节（哲学）

哲学，听起来好像是一个高深莫测的课题，其实不然。哲学，就是用简单的语言描述最朴实或最深刻的道理，尽管其中有许许多多的高深与奥秘。

《汉字歌》为什么要把哲学作为一个专题来表述，其依据有二：

之一，汉语的许多启蒙儿歌，本身就包含了一些哲理。也就是说，哲理儿歌，其实就是有点意境，或者是略带智力拐弯的，那些启蒙顺口溜。比如，四川儿歌：天上一颗星星，地上一个丁丁（人丁）。再比如：12345上山打老虎，老虎没打倒，打个小松鼠，松鼠有几只，快来数一数，12345上山打老虎……

第二，特别安排哲理一节，在于从识字开始，就明明白白地告诉幼童：哲理是一个普通的事情，可以认识，可以学习，可以探索，可以发展，有利于心胸开阔，益智启蒙，身心健康。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第22节（哲理）的内容：

公生明，廉生威。

鸡生蛋，蛋生鸡。

哪里来，何处去。

同甘苦，争朝夕。

书田承，儿孙耕。

德行合，乐善施。

中医药，君臣佐。

身心修，家国齐。

显然，这一节，主题是虽然哲理，实际上是讲的责任，是人类社会的基本法则，是应该传承与发扬光大的。进一步地，这一节，也是对前面21节内容的一种归纳，启蒙教育的目的，不仅要传递一些丰富的内容，更要传递一些思想和精神。可见，汉字歌不仅与众不同，而且系统与智慧。

“公生明，廉生威。鸡生蛋，蛋生鸡。”这是关于“生”的两组歌词，是前因后果的生。前因不同，结果自然不同。

“公生明，廉生威。”据考证，这是一则明清官吏引以自戒的座右铭，出自明朝山东巡抚年富之手。

“公生明，廉生威。”实质上是关于公平公正的社会必然现象，明白这个道理，维护这个道理，才是一个硬道理。

“鸡生蛋，蛋生鸡。”是一个自然现象，借此可以了解生命传承与延续。

种瓜得瓜，种豆得豆。因此，无论“哪里来，何处去”，“同甘苦，争朝夕”很重要，是根本。

“书田承，儿孙耕。”既要深耕农田养家糊口，更要勤耕书田星火相传。这是对耕读文化的直白表述，是农耕文明传承几千年经久不衰的奥秘所在。

“德行合，乐善施。”思想道德与个人言行要保持一致，要严于律己，要善良快乐，充满正能量。

“中医药，君臣佐。”中医药不仅是中国汉族传统的优秀医学，更是一部哲学思想体系。其中的“望、闻、问、切”诊病 *** ，“君、臣、佐、使”处方原则，辩证施治的医学理论，是先进的科技，是人类的福音。

“身心修，家国齐。”摘编自《礼记?大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

可见，“身心修，家国齐。”既是哲理，也是责任，每一代人都要有“天下兴亡，匹夫有责”的使命担当。

《汉字歌》从第1至第22节，其最末这两句“身心修，家国齐。”实际上是对这22节启蒙歌的归纳与提升，从而让全文获得有一点高度和意境的精彩的收尾。

少年强，中国强！这话不仅只是说说而已，其实更要融入我们教育的每一个阶段，落实到每一个环节。

第23节（偏旁1）

偏旁部首，实际上就是组成汉字的字根部分那些汉字。《汉字歌》第23节（偏旁）部分，采用“字形相近，字形渐变，基本押韵，好听好记”的原则编写，从而把“单个识字”教学 *** 升级为“成组识字”的新模式。

现在，首先回顾一下《汉字歌》第23节（偏旁1）第1至第8句的内容：

子了丁，男是兵。

个介竹，人从众。

上下卡，左右石。

上止正，叉又义。

士大夫，干于土。

少不小，寸才木。

禾乎采，米来耒。

牛午生，朱末未。

下面简略解读一下偏旁歌每一句的字形特点：

“子了丁，男是兵。”子了丁，这三个字是典型的字形相近、字形渐变，好认好记。

丁，人丁，男丁也。所以，男是兵，随之一并突出和强化了男人的责任与担当的含义。

“个介竹，人从众”其中的“个”字，与上一句的“了、丁”字形相近，所以，依据字形相近并渐变，随之则是“个介竹，人从众” 。

“上下卡”字形渐变。“左右石”字形相近。

“上止正”字形渐变。“上”字连续出现，以渐变原则，进而推出“止正”两字。“上下卡、上止正”，其纽带显然就是“上”字及其变化。

“叉又义”另一组字形渐变。由于“对打勾，错打叉”的阅卷规则，所以，在正确的“正”字之后，就接续了“叉”这组字。

“士大夫，干于土。”士、土、干、于，字形相近，字形渐变。士大夫，汉语词语，古时指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。因此，士大夫，干于土，既尊重劳动，又脚踏实地，都很重要。

随之而来“少不小，寸才木。”语意语音方面显然的承上启下，恰好字形渐变，更何况还有“少小不努力，老大徒伤悲”的古训。

“禾乎采，米来耒。”字形相近，字形渐变。禾，禾苗，水稻的植株，水稻也。米，水稻的果实也。既然是劳动果实，自然要采摘。

耒，农耕文明开启之前，华夏始祖神农，在湖南衡阳市辖的耒阳创造耒耜，极大提高了农业耕种效率效益，随之为农耕文明奠定了坚实基础，耒阳因此得名。

“米来耒”真的是米来耒也，因为最早的稻米确实是来自湘耒也（湖南简称湘，耒阳简称耒）。

“牛午生，朱末未。”是显然的字形相近、字形渐变的一组汉字。由于上一句讲的是稻谷，稻谷种于水田，耕田离不开水牛，所以“牛午生，朱末未。”就应该编写在这里。

第23节（偏旁2）

现在，首先回顾一下《汉字歌》第23节（偏旁2）的内容：

平半示，贝见页。

水永求，火灾灭。

口曰白，目自具。

田中申，由甲里。

口吕品，日昌晶。

甘耳百，甬用月。

可司哥，刁习羽。

土王玉，国匡巨。

下面简略解读一下每一句的字形特点：

1、“平半示，贝见页。”其中的“平、半”两字与上句的“米”字，恰好属于字形相近并渐变的特点，所以，逻辑衔接于上。

示，展示，让人看见也。所以恰好就“平半示,贝见页”。

灭，与上句末的“页”音近而押韵。所以，字形相近渐变的“水永求，火灾灭。”这组字，就紧接其后。

2、接下来的四句，是以口字为基础字根的字形相近渐变的偏旁字：

口曰白，目自具。

田中申，由甲里。

口吕品，日昌晶。

甘耳百，甬用月。

3、“可司哥，刁习羽。”这是“可”字开头并一气呵成的字形相近、字形渐变的字组。其中，刁，叼，雕也；金雕，鹰，雄鹰，鹰派。“习”的繁体字是“習”，在太阳上空展翅飞翔的意思。

4、“土王玉，国匡巨。”从土字开始的字形渐变的一组字。“巨”同“羽”押韵，更何况这个“羽”恰好是在太阳上空展翅飞翔的，所以，这一句就编写在这里了。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第23节（偏旁3）

现在，首先回顾一下《汉字歌》第23节（偏旁3）的内容：

仝全金，伞企余。

仓仑合，今令会。

厂广厅，片斥斤。

尸户卢，史吏更。

山川巾，布市币。

业亚亦，仙出击。

犬太夭，欠矢失。

升井共，开关并。

这一部分的偏旁部首字，以“撇”和“竖”为主要特征，下面简略解读一下：

1、“仝全金，伞企余。”以“人”字头为主特征，“横”为次特征。

2、“仓仑合，今令会。”以“人”字头为主特征，“横折”为次特征。

3、“厂广厅，片斥斤。” 以撇为显著特征，字形相近，字形渐变。

4、“尸户卢，史吏更。”以撇为显著特征，字形相近，字形渐变的两组偏旁字。

5、“山川巾，布市币。” 分别以“川”“巾”为显著特征，两组字形相近、字形渐变的偏旁字。这句话，不妨可以概括为这样两个场景：山间布衣人家，小镇集市贸易。

6、“业亚亦，仙出击。”字形从“业”、从“山”，是渐变的两组字。

7、“犬太夭，欠矢失。”六个字都从“大”渐变，后三字增加了“撇横”上部结构。

8、“升井共，开关并。”是“井”字特征的渐变。开关，并列但又总是二选一的，所以“开关并”。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第23节（偏旁4）

首先回顾一下第23节（偏旁4）两段八句话的内容：

匕比此，心必沁。

光先充，计让订。

万方瓦，刀力为。

夕歹互，友发岁。

父女文，凡风凤。

儿几兀，汤勿匆。

弋戈戋，尢尤龙。

弓已己，乙乞气。

下面简略解读一下偏旁歌每一句的字形特点：

1、“匕比此，心必沁。”匕字的渐变，心字的渐变。

2、“光先充，计让订。”儿字底的三个字形相近的字，言字旁的三个字形相近的三个字。

3、“万方瓦，刀力为。”万及渐变字，刀及渐变字。

4、“夕歹互，友发岁。”夕及渐变字，友及渐变字。

5、“父女文，凡风凤。”×字旁的渐变字，几字旁的渐变字。

6、“儿几兀，汤勿匆。”儿字及两个渐变字，勿及渐变字。

7、“弋戈戋，尢尤龙。”弋及渐变字，尢及渐变字。

8、“弓已己，乙乞气。”己及渐变字，乙及渐变字。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第23节（偏旁5）

现在，首先回顾一下《汉字歌》第23节（偏旁5）两段八句话的内容：

北兆非，毛聿韦。

丰长串，羊兰单。

斗头科，辛幸亲。

车东乐，交立齐。

句包旬，勾勺匀。

衣哀衰，矛产予。

匹四西，酉洒酒。

皿而血，爪瓜厄。

下面简略解读一下这部分每一句的字形特点：

1、“北兆非，毛聿韦。”是以“双竖”为特征的三个渐变字，以“单竖”为特征的三个形相近的字。

2、“丰长串，羊兰单。”以“单竖”为特征的三个渐变字，两点头的三个字形相近的字。

3、“斗头科，辛幸亲。”“斗”及渐变字，“辛”及渐变字。

4、“车东乐，交立齐。”“车”及渐变字，“立”及渐变字。

5、“句包旬，勾勺匀。”“句”及渐变字，“勺”及渐变字。

6、“衣哀衰，矛产予。”“衣”及渐变字，“予”及渐变字。

7、“匹四西，酉洒酒。”“匹”及渐变的其它五字。

8、“皿而血，爪瓜厄。”“皿”及渐变字，“爪”及渐变字。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第23节（偏旁6）

现在，首先回顾一下《汉字歌》第23节（偏旁6）最后的3个自然段12个句子的内容：

呆员吊，名各吝。

舌召否，只号另。

吾告台，古杏吉。

兄况兑，肉丙内。

刍当争，冉再甫。

马鸟岛，丹舟母。

足走定，殳朵没。

区支缶，身青隹。

骨革束，艮良辰。

真县其，音食鱼。

手心耳，人衣袖。

金丝文，言之牛。

下面简略解读一下偏旁歌每一句的字形特点：

1、呆员吊，名各吝。口在上的“呆”及字形相近的两个字。口在下的“名” 及字形相近的两个字。

2、舌召否，只号另。口在下的“舌” 及字形相近的两个字，口在上的“只” 及字形相近的两个字。

3、吾告台，古杏吉。口在下的“台”及字形相近的两个字。口在下的“古” 及字形相近的两个字。

4、兄况兑，肉丙内。“兄”及渐变字，“内”及渐变字。

5、刍当争，冉再甫。“当”及渐变字，“冉”及渐变字。

6、马鸟岛，丹舟母。“马”及渐变字，“丹”及渐变字。

7、足走定，殳朵没。“走”及渐变字，几为偏旁特征的“殳”及渐变字。

8、区支缶，身青隹。这是偏旁部首字中比较单一特色的六个字。

9、骨革束，艮良辰。“骨革束”是偏旁部首字中比较单一特色的三个字。“艮良辰”是字形相近的三个字。

10、真县其，音食鱼。“真县其”是字形相近的三个偏旁字。“音食鱼”是比较单一特色的三个偏旁字。

11、手心耳，人衣袖。

12、金丝文，言之牛。

这12个字分别是指其偏旁：提手，竖心，包耳（单、双），单人，双人，衣旁，袖旁，金旁，绞丝，言旁，走之，牛字旁。

综上所述，《汉字歌》一共收集312个偏旁部首字，分六讲内容解读编写特点。显然，《汉字歌》的第23节内容，其实就是“字根歌”，也可以叫做“偏旁歌”，是汉字的基础字。通过“字形相近、字形渐变”的一系列成组归纳，并以“基本押韵，好听好记”的儿歌形式，对幼童学习汉字有非常实际实效的作用。认识汉字的这些字根字之后，认识其他汉字其实也就简单了，当然，识字是一个需要时间积累的过程。

在此，需要重申一下汉字歌的基本学习要领：

聆听跟读，滚瓜烂熟。

成组识字，愉快轻松。

知识面广，同步启蒙。

学前千字，了然于胸。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第24节（字组1）

大家知道，汉字歌按照3字一组，六字一句，四句一段，两段一节的基本格式编写。汉字歌第1至第22节部分，实际上是“启蒙歌”；第23节实际上是“偏旁部首歌”，也可以称之为“字根歌”，一共52句话，13个自然段，312个偏旁字；第24节实际上是“字组歌”，是各种偏旁部首中更具代表性的几个字的分类与集成，字组歌共有40句话，10个自然段，240个汉字。

现在，首先回顾一下第24节（字组1）两段八句话的内容：

龟兔象，电甩丢。

队阶阵，忆忙忧。

跳跃跟，斯基甚。

界禺畏，备略奋。

旦早旱，皇呈星。

粉料粒，欧欲饮。

灿烂灯，欢欣吹。

戊戍戎，武战成。

大家知道，汉字歌根据“字形相近、字形渐变、好听好记”的编写原则进行编写，以同一偏旁为一组字基本特征的字组歌，依然依据这个原则。

1、“龟兔象，电甩丢。” 龟兔象为什么要放在字组歌的之一位置呢，理由两点：之一，这是儿歌，肯定要有儿歌基本特点才行。第二，在众多儿歌里，小朋友都知道龟兔赛跑，是一个不能骄傲自大，必须努力坚持的故事。所以，把龟兔象放在首位，意义不言而喻。龟兔象恰好是“小、中、大”三种动物，都有尾巴，所以，有尾巴的三个字形相近的字则是“电甩丢”了。

2、“队阶阵，忆忙忧。”左边单包耳偏旁的三个常用字，竖心偏旁的三个常用字。“忧”与上一句的“丢”恰好押韵。

3、“跳跃跟，斯基甚。”足字旁和其字部的，各三个常用字，基本押韵。

4、“界禺畏，备略奋。” 田字旁的，两组字形相近的三个常用字，基本押韵。“奋”与上一句的“甚”恰好押韵。

5、“旦早旱，皇呈星。”旦和另两个字形渐变字，呈和另两个字形渐变字，是上下结构的两组字，

6、“粉料粒，欧欲饮。” 米字旁和欠字旁的，各三个常用字，基本押韵。

7、“灿烂灯，欢欣吹。” 火字旁和欠字旁的，各三个常用字，基本押韵。

8、“戊戍戎，武战成。”戊字旁和戈字旁的，各三个常用字，基本押韵，特别是关于兵戎的两组字。

同一旁篇又字形相近的字，编在一句话的儿歌中，容易区分，容易认识，容易帮助幼童了解掌握汉字在结构上的不同特点与规律。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第24节（字组2）

现在，首先回顾一下《汉字歌》第24节（字组2）两段八句话的内容：

爱受爰，花化华。

朝潮韩，熊然烈。

恩态总，思想忠。

夏复厦，外处冬。

传佳住，仆什付。

待征徉，行径往。

冷次决，尖尘劣。

票要栗，第笑笔。

下面简单讲述一下这8句话种相关汉字的编写特征：

1、“爱受爰，花化华。”爫字头的三个字形相近的字，化字及另两个渐变字。

2、“朝潮韩，熊然烈。”朝潮韩，字形渐变的三个字。熊然烈，具有四点水的字形相近的三个字。

3、“恩态总，思想忠。”上下结构的心字底的六个字，“思想忠”其实是做人做事的一个基本原则。

4、“夏复厦，外处冬。”夏及两个渐变字，外及两个字形相近的字。夏与冬，冷热两个季节，所以，夏冬放在一句话里，逻辑自然。

5、“传佳住，仆什付。”左右结构的单人旁的六个字，字形相近，字形渐变。

6、“待征徉，行径往。”左右结构的双人旁的六个字，字形相近，字形渐变。

7、“冷次决，尖尘劣。”左右结构的两点水的三个字。上下结构的小字头的三个字，基本押韵。

8、“票要栗，第笑笔。”上下结构的西字头的三个字、竹字头的三个字，基本押韵。

30、第24节（字组3）

现在，首先回顾一下《汉字歌》第24节（字组3）两段八句话的内容：

壳凭亮，旅施放。

邓祁邦，划则刚。

扣找抄，尹伊群。

庄庆床，店庙庭。

功项巧，孝老考。

收改攻，评证讼。

江汁汗，泻泽泥。

沈法沉，沿河洗。

下面简单讲讲上述8句话中相关汉字的编写特征：

“壳凭亮，旅施放。”几字底的三个字，左边方字旁的三个字，基本押韵。

“邓祁邦，划则刚。”右边双包耳的三个字，右边立刀的三和字，基本押韵。

“扣找抄，尹伊群。”左边提手的三个字，尹字和渐变的两个字。

“庄庆床，店庙庭。”广字头的形相近、字形渐变的六个字，与上一句押韵。

“功项巧，孝老考。”左边工字旁的三个字，土字头的字形相近的三个字，基本押韵。

“收改攻，评证讼。”右边反文的三个字，左边言旁的三个字，基本押韵。

“江汁汗，泻泽泥。”左边三点水的六个常用字，前三字属于字形渐变，整个句子基本押韵。

“沈法沉，沿河洗。”三点水的另外六个常用字，与上一句基本押韵.

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第24节（字组4）

芬芳草，芯苗艺。

和种利，秧税积。

袖袄初，祥祝礼。

皮波被，疗病疾。

安守宇，宋宝宏。

突帘穿，穷究空。

团圆图，因回固。

闪问间，闷闭闲。

下面简单讲讲上述8句话中相关汉字的编写特征：

“芬芳草，芯苗艺。”草字头的六个常用字，基本押韵。

“和种利，秧税积。”禾字旁的六个常用字，具有“和”字开始的字形渐变特征，基本押韵。

“袖袄初，祥祝礼。”袖旁的三个常用字，衣旁的三个常用字，基本押韵。在中国行拱手礼最多的时候，就是大年初一，大冬天，大棉袄，行大礼。可见，“袖袄初，祥祝礼。”这句话，也算有点意思。

“皮波被，疗病疾。”从皮而渐变的三个常用字，病部首的三个常用字，基本押韵是特征。

疗病疾的人，往往要躺下，怕受凉，要盖被。所以，“皮波被，疗病疾”这样编写比较合逻辑。

“安守宇，宋宝宏。”宝盖头的六个常用字，基本押韵。

“突帘穿，穷究空。” 宝盖头的另外六个常用字，基本押韵。

“团圆图，因回固。” 国字框偏旁的六个常用字，基本押韵是特点。团圆图个啥，因为家是温暖的故乡，所以，这组字这样编排。

“闪问间，闷闭闲。”门字框的六个常用字，基本押韵是特征。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

第24节（字组5）

堂常尝，省首肖。

咋昨作，条务各。

贞负贡，弃异弄。

章竞童，寺寻寿。

铜铁锡，铂钡银。

矩知短，这边选。

叩却印，进迈迅。

远运达，送连递。

下面简单讲述一下这8句话中相关汉字的编写特征：

1、“堂常尝，省首肖。”小字头的三个常用字，肖及与其字形相近的两个字。

2、“咋昨作，条务各。”作和两个字形渐变的字，文字头的三个字，基本押韵是特征

3、“贞负贡，弃异弄。”贝字底的三个字形相近的常用字，“廾”字底的三个常用字。（廾gǒng，两手捧物。今作“拱”，现一般只作偏旁。）

4、“章竞童，寺寻寿。”立字头的三个常用字，寸字底的三个常用字，基本押韵是特征。

5、“铜铁锡，铂钡银。”金旁的六个常用字，金属，基本押韵是特征。

6、“矩知短，这边选。” 矢字旁的三个常用字，走之旁的三个常用字，基本押韵。

矩，矩尺，知长知短也，这边选那边选，选长选短都在选。

7、“叩却印，进迈迅。”单包耳的三个常用字，走之旁的另外三个常用字，基本押韵。

8、“远运达，送连递。”走之旁的另外六个常用字，基本押韵。再远也能运达，再多也能连续投递送到，这好像说的是今天高度发达的物流体系。

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

后 语

在《汉字歌》之一讲已经提到，汉字歌的整个篇章结构式按照论文格式，或者说式按照一本书的格式来编写的，因此，在文章的末尾写上后语，那是必然的了。

如果按照论文要求的标准方式来写后语的话，必然要包含对文章整体内容的归纳性描述，这样的后语显然不符合儿歌的特点，更何况最多也只能有四句话的内容，就是在引言部分，也仅仅是四句话。所以，《汉字歌》的后语，既要小结全文，更要留下启示或希望，篇幅还不能长。基于这三个关键点，所以，后语就写成了如下这个样子：

一歌越千年，

少儿启蒙前，

从小爱学习，

未来超前贤。

晃眼一看，如此后语，很普通的啊，仔细品来，其实不然，因为，“一歌越千年”开句就不简单。首先，汉字起源于炎黄二帝开创农耕文明那个时候，之后，一共发生过三次文字上的具有历史意义的进步与革命。

其一，秦始皇统一中国后，治国理政的其中一项重大内容就是“书同文”，也就是从此以后，全中国都使用统一并规范的文字。

其二，简化字。之一次由 *** 正式公布并成功得到贯彻实施的简体字方案和字表，是1956年由中华人民共和国国务院公布的《汉字简化方案》，并最终制定出了一个《简化字总表》。现在我们通用的是1986年重新发布的《简化字总表》（简称《总表》），《总表》曾经颁布过两次，一次是1964年颁布的，一次是1986年。

其三，拼音。现在使用的拼音，于1958年2月11日，之一届全国人民代表大会第五次会议批准颁布《汉语拼音方案》。

由国家正式颁布的拼音方案与简化字方案，颁布时间上虽然有两年的间隔，但是，拼音的研发历程在距今两千年前的古代就开始了，其中有多种注音 *** ，比如直音、读若、反切法等。

但是，流传几千年的汉字，闪耀灿烂文化光芒的汉字，在识字教学上，至今依然是采用的是单字教学方式，繁琐而耗时较长。因此，“聆听跟读滚瓜烂熟，成组识字愉快轻松”的汉字教学方案，则是汉字的一次新的革命，一次历史性的文化进步。可见，“先听聆听，后跟读，再识别”，帮助幼童成组识字的《汉字歌》，一歌越千年，毫不夸张，而且归纳得非常得体。

《汉字歌》教导识字是根本目的，但问题的关键在于，是针对正式上学之前的幼童进行识字教学的方案，识字的同时，歌词一并包含了启蒙的功效，特别是第1至第22节，其实就是广泛知识面的“启蒙歌”。因此，“少儿启蒙前”，一语概之。

通过这首有滋有味的《汉字歌》，少儿识字很快，识字很多，心情愉快，思想开阔。随之而来，他们对学习知识与文化的信心和兴趣，陡然高涨，进而非常有益于他们的成长。所以，“从小爱学习”水到渠成，顺理成章。

有如此受过广泛知识面启蒙并热爱学习的新一代，人才辈出并“超越前贤”，不仅是必然的事情，而且将一定是层出不穷的事情，甚至是将来的一个普遍的社会现象。

进一步地，我们不难发现，后语与引言具有前后对应的特点，特别是意境上的对应，请看：

日月星，亮晶晶。一歌越千年。

天地人，精气神。少儿启蒙前。

太阳圆，月儿弯。从小爱学习。

天无先，地无边。未来超前贤。

“未来超前贤”，那不仅仅是具有启发意义并动力百倍的希望与鼓励，更是播撒下的思想种子……

《汉字歌》聆听跟读，成组识字，同步启蒙，愉快轻松，就这么简单！

2022亲子活动总结范文

#头条创作挑战赛#

2022亲子活动总结范文

亲子活动是指，父母陪着孩子在假期参与一些社团或者企业组织的一些有益于儿童成长的活动，促进孩子与父母的关系，让孩子结识更多的好伴侣。
2022亲子活动总结范文(1)
尊老爱幼是中华民族的传统美德，是和谐社会的基本的道德取向。爱幼已成习惯，但幼儿却往往不懂得应当敬重老人、如何敬重老人。对尊老的概念仅停留到这类肤浅的口号和理解上，许多时候并不能真正做到关怀和爱惜老人，并不能真正的理解应当怎样敬重老人。所以，在重阳节来临之际，我们开展了一次关于"尊老，爱老'的亲子活动。
虽然到了中班，但这个时期的幼儿还是比较自我的，平常很少能体验到爷爷奶奶的辛苦，许多幼儿感觉爷爷奶奶对自己好是理所当然的。为了让孩子主动去关怀爷爷奶奶，体验他们的辛苦和不易。让孩子知道每个人都能从身边的小事做起，礼貌对待老人，爱惜每一位老人，同时享受对长辈的付出给自己带来的欢乐和成就感。
活动中，孩子们在王老师的组织下给爷爷奶奶、外公、外婆送上了自己细心 *** 的贺卡。在座的老人都非常感动。这次活动不仅让孩子们知道了重阳节是老人节以及过重阳节的风俗习惯，同时也使孩子们知道了爷爷奶奶们为了子孙后代的成长，付出了很多心血，知道自己要敬重和关怀老年人，平常为爷爷、奶奶做一些力所能及的事。
2022亲子活动总结范文(2)
亲子活动是学校德育和心理健康教育的重要组成部分，活动的开展有利于增进亲子关系，促进家校合作，形成教育合力。为了关心父母和孩子增进对彼此的了解，让孩子懂得体会父母的为自己的成长付出的艰辛，发觉亲子沟通中存在的问题，我校分别于11月25日和12月2日晚在学校进行了一次名为"关爱你的孩子 从关爱孩子的心理健康开头'团体心理辅导活动，并取得了肯定成效。活动由我校的心理老师主持，历时两个小时。活活动动首先叙述家教心理辅导的重要性、分析当前家庭教育存在的误区，然后从如何关怀子弟的心理健康问题动身教育家长要学会如何爱孩子;孩子的心理健康离不开家长的爱，离不开家庭教育。同时指出家长爱孩子要留意防止几点误区 ：过度的溺爱，而使孩子对人无爱 ;过度的爱护，使孩子做事无胆;过度的挑剔，使孩子无路可走。过度的强制，使孩子被动无志。并指出家长要留意观看，学会推断孩子心理变化。闻名的心理学家丹尼什把孩子的成长生动的比方一颗树的成长：心理就像树根一样，虽然看不见但却特别重要，看不见的部分关系着一棵树的高大强壮，关系到一个人的生存进展。她指出树根的成长期是五年到十五年，十五年后才是树干和树叶的成长。一个孩子心理建设的成长期也是在人生的头十五年。所以我们要在生命的最初年头让孩子学好心理健康，孩子的一生将布满阳光。
在学校领导的正确指引下，各班从201X年9月2日，正式启动亲子共读活动开头，班主任老师不敢有丝毫的懈怠，常常利用语文课渗透亲子共读这种布满温馨的阅读理念，利用班队会总结每周的亲子共读笔记的记录状况，利用校信通表扬做得好的同学及家长，利用课余时间批阅亲子共读笔记，利用阅读课参观写得规范的亲子共读笔记，利用家长会赏读精妙的读书笔记。亲子共读是我们本学期重要工作之一。由于家长的竭力协作以及同学的不懈努力，我们的亲子共读活动取得了肯定的成效：(一)每位同学都积累了厚厚一本课外阅读笔记。有经典字词的摘抄，有阅读感悟的畅谈，有精妙段落的记录，有家长热切的鼓舞在以后的日子里，假如偶然翻翻看，能勾起很多美妙的回忆。这也是人生成长中的一笔丰厚的精神财宝吧。(二)、每位同学都阅读了至少一本课外经典书籍。这些书籍或教给他们如何做人，或积淀他们丰富的习作底蕴，或引导他们孝敬自己的父母，或懂得感恩的重要，或探寻世界的神秘(三)、每位同学都品尝到了阅读的才智与欢乐。他们认为，阅读是一架梯子，能帮他们登上学问的高峰，阅读是一个伴侣，在他们孤寂时能和我们倾心交谈，阅读是一位良师，能教会他们许多以前不曾知道的学问(四)、相当一部分同学都养成了良好的阅读习惯。据家长反映，许多孩子原来很少读课外书，很少到书店去，自从开展这项活动以来，孩子喜爱上了读书，真正体验到了读书的好处，并能利用闲暇时间进行阅读，周末还喜爱逛书店，而且还时常和家进步行阅读方面的沟通。(五)、有力地促进了家长与孩子关系的融合。以前，很少与孩子就阅读进行沟通，现在由于亲子共读活动，家长和孩子常常为书中的内容在一起探讨，既加深了对文章的理解，又加强了家长与孩子的心灵沟通。现在，课余时间，打闹的现象少了，阅读的同学多了，写作文犯愁的少了，能写的同学多了，明理的同学多了，蛮干的同学少了，人云亦云的同学少了，有思想的同学多了这一切，都归功于我们的亲子共读活动。
除了亲子共读活动，家长与孩子每月还合作办一张手抄报。通过进行合作手抄报活动，大家都有不同程度的收获，学校也发觉许多优秀的典型，有些同学在节假日里把手抄报作为一种爱好，通过做手抄报有所思索，领悟，内容充实，从他们的手抄报活动中，可窥见出他们多彩的生活。对于班级手抄报评比活动，大部分班级都特别重视，同学们的乐观性特别高，特殊是四年一班的容嘉玲同学的手抄报 *** 细心。通过 *** 手抄报活动熬炼了同学们的制造力，也增加了班集体的分散力。为激发同学们的乐观性，提高同学们的学问水平，要求同学们随时记读书笔记，做到不动笔墨不读书，并做成手抄报形式体现自我。活动中，发觉同学们手抄报的形式敏捷多样：有摘录，有童话，同时与自己生活、学习亲密联系，比如有的同学写到要"学习保尔顽强的毅力，身残志坚的革命精神，自己要刻苦学习，做到不虚度年华，不铺张青春。这些的确丰富了生活，提高了同学们的动手动脑力量。
一个学期以来我校还组织了一系列活动，在校内艺术节里，让同学充分表现自我，发挥特长，进行童话剧、小品、舞蹈、相声、诗朗诵等不同形式的表演，邀请家长来校参与亲子活动，与孩子同乐。给孩子一个展现自我的舞台，给家长创设一个观赏孩子的时机。在十月下旬，我样组织同学们到广州番禺进行社会实践活动，增长见识，并在活动中让亲子间多说说心理话，消退组员间的紧急和隔阂，进行"心灵感应'活动，让亲子间多沟通，让父母感受来自孩子的爱，为孩子制造爱的机会，体会亲子关系，学会去珍惜和经营这份关系。
通过细心设计的各个活动环节和心理老师的催化引导，家长们和孩子们都全身心地投入，感受良多。有些家长们平常只是关怀孩子吃饱没，穿暖没，却忽视了和孩子多点亲近、突然发觉原来自己这么不了解自己的孩子，要反思一下自己才行;有家长共享说："我发觉孩子长大了懂事了，能很细心的带自己走这么一段困难的路'、"我感到很幸福，被孩子照看的感觉真好'，很多家长都流下了欣慰的眼泪，为孩子的这份爱的表达。他们也才意识到原来平常每天见面，好像没有什么特殊感觉的人，对自己是这么的重要，是这么的不行割舍，很多人开头懂得了要去好好珍惜和经营这份无可替代的关系。使得父母和孩子对彼此间的这份亲子关系有了一个重新的了解和态度，许多都坦率地承认教育过程中存在的缺陷和不足，经过沟通后都表示情愿改进。孩子们接受了老师的教育，能摆正态度，敬重父母，乐于和父母沟通，体谅父母，不再与同学做无谓的攀比，用心学习，课外帮忙做家务。亲子关系和谐，增进了亲子间的感情，为家庭搭建沟通的舞台。

福建2022-2023学年高二上学期之一次阶段考试语文试题及答案

2022年秋高二年之一次阶段考试语文试卷
考试时间：150分钟；满分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：之一位教师》）
材料二
“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。
在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》之一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。
孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：之一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲更大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的 *** 不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。
B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。
C．儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。
D．“述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。
2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。
B．孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。
C．“孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。
D．孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的 *** 不同，所以对“孝”的理解也有差异。
3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）（3分）
A．上帝为每个人提供选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。
B．倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。
C．优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。
D．孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）
5．对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一：
出关（节选）①
鲁迅
“站住！”几个人大叫着。
老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。
“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。”
老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说：“我记性坏……”
“自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因《税收精义》曾拜访过先生……”
“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。
“不，我想出去，换换新鲜空气……”
“那很好！现在卫生是顶要紧的②。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”
老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。到了关上，让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。屋里逐渐坐满了听讲的人们。
老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：
“道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相觑，没有抄。“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”
大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。
为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了。老子等了一会，就加上一句道：
“完了！”
大家如大梦初醒。一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。
于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。
人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义。
第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义，因为他急于要出关，而出关，却须把讲义交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎觉得更加不舒适了。
然而他还是不动声色，静静的坐下去，写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力。写了整整一天半，也不过五千个大字。
“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。于是扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。
关尹喜非常高兴，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，送给老子做路上的粮食。
老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了。
大家回到关上，好像却下了一副担子。“这就是稿子。”账房先生提起一串木札来，翻着，说，“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说入道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”
“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道，“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。”
“您怎么知道？”书记诧异的问。
“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？您看看您自己就是：现在只要看见一个大姑娘，不论好丑，就眼睛甜腻腻的都像是你自己的老婆。”
“倘使他的话是对的，我们的头儿就得放下关官不做，这才是一个了不起的大人……”书记说。
窗外起了一阵风，括上黄尘来，遮得半天暗。关尹喜用袍袖子把案上的灰尘拂了一拂，提起两串木札来，放在堆着充公的盐和饽饽等类的架子上。
（有删改）
【注】①这篇小说改编自“老子出函谷关”的典故。节选部分之前的情节是孔子两次问学于老子，第二次后老子便决定出关。鲁迅在《（出关）的“关”》中说道：“老子的西出函谷，为了孔子的几句话，并非我的发见或创造，是三十年前，在东京从太炎先生口头听来的，后来他写在《诸子学略说》中，但我也并不信为一定的事实。至于孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其不可为而为之’的事无大小，均不放松的实行者，老子则是‘无为而无不为’的一事不做，徒作大言的空谈家。要无所不为，就只好一无所为，因为一有所为，就有了界限，不能算是‘无不为’了。”②1934年， *** 当局发动“新生活运动”，强调规矩和卫生。与此同时，当时的中国社会灾患四起、民不聊生。
文本二：
鲁迅在将“故事”新编时，有意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛，让圣人回到生活，回归人的真实状态，这对普通人思考自身处境，寻找出路或许更其启发性。从这个意义上讲，鲁迅的确是不折不扣的人道主义作家。捷克学者普实克也曾评价道：“鲁迅的作品是一种极为杰出的典范，说明现代美学准则如何丰富了本国文学的传统原则，并产生了一种新的结合体。这种手法在鲁迅以其新的、现代手法处理历史题材的《故事新编》中反映出来。他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背景中去，使之脱离原来的历史环境，以便从新的角度来观察他们。”这种古今杂糅的创作带有一种先锋的味道，它完全不同于中国传统历史小说类似于编年体史书的写作，在某种程度上，大可视作是新历史小说的前身。
（摘编自陆赛《于斜日将堕之时》）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说写老子出函谷关前恰巧被关尹喜碰到，因此被拦截下来住在关上，无奈给人们讲学并编写讲义，方以得出关。
B．小说将老子讲学的场面描绘得生动有趣。“面面相觑”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一样”等词句说明老子的空谈不被人们接受。
C．鲁迅多次用“像一段呆木头”来形容老子，可见他对老子的态度是批判的。小说最后，关尹喜与书记的对话也可以佐证。
D．与无为的老子相比，讥讽老子的关尹喜和书记等人，反而是有着笃诚向上、积极有为的人生态度的正面人物。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《出关》属于历史题材的小说。小说借着老子出函谷关的历史故事，而还现实世界之魂，来暗讽20世纪30年代的现实世界。
B．老子不愿讲学，不愿编讲义，但他知道“这是免不掉的”，这实际上是鲁迅自己的写照，也体现了他对老子的爱惜和同情。
C．小说以颠覆人物原型的方式，把传统观念里自在逍遥的老子描绘成呆头呆脑的形象，被迫狼狈出关，呈现出一种喜剧性的效果。
D．鲁迅在《出关》中，通过把老子还原为生活人物的 *** ，揭示了老子无为哲学与现实的人的本性的矛盾，对我们全面理解老子具有启发意义。
8．小说中关尹喜和书记等一众“小人物”，有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）
9．请结合文本二，谈谈你对《出关》中古今杂糅创作手法的认识和理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
文本一：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷息乎道。
夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉 然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（节选自《荀子·修身》）
文本二：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（选自《礼记·大学之道》）
【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/
B．夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥/足哉/
C．夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之/故跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成/彼人之才性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足哉/
D．夫骥一日而千里/驽马十驾/则亦及之故/跬步而不休/跛鳖千里/累土而不辍/丘山崇成彼人之才/性之相县也/岂若跛鳖之与六骥足战/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。
B．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传，文字记载，不特指某书，文中即此意。
C．格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。
D．《礼记》，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。
12．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。
B．一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。
C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而一般人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。
D．《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
（2）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
14．两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15-16题。
春远①
杜甫
肃肃②花絮晚，菲菲③红素轻。日长唯鸟雀，春远独柴荆。
数有关中乱，何曾剑外清。故乡归不得，地入亚夫营。
【注】①此诗是永泰元年(75)春杜甫在浣花溪作。②肃肃：花落的声音。③菲菲：花落的样子。④亚夫营：戒备森严的军营。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是( )（3分）
A．这首诗描写了暮春之景，体现出诗人忧国思乡、感时伤己的情怀。
B．首联运用叠字“肃肃”“菲菲”，音律和谐，表达诗人内心的感受，与“飘飘何所似”句有异曲同工之妙。
C．颈联中，“数有”表现了关中战乱的频繁，而“何曾”则表明只有剑外一带曾经清静，从而传达出诗人乱中求静的心意。
D．后两联写春日感怀。时局动荡不安，故乡尚有军营，欲归而不得，只能寓居他乡。
16．此诗颔联被后人盛赞，鸟雀、柴荆都是寻常之景，却表现出了独特意蕴。请结合具体词语赏析该联写景的独特之处。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人应该志向远大，任重而道远，具体表现为“____________”和“____________”。
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“ ， 。”
（3）荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”，这两句与《<老子>四章》中的“ ，
”两句，有异曲同工之妙。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用1（本题共3题，9分）
阅读下面的文字，完成18-20题。
儒家人格，______。一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得一丝儿苟且。说白了，“喻于义”的君子，就是清；“喻于利”的小人，就是浊。道家人格与此不同。老子言:“大白若辱。”这明显表明，道家不是“非清即浊”的二元论。在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊。且只有含藏着浊的清，才可保持长久。也就是在这个意义上，老子言:“察见渊鱼者不祥。”( )。含藏，包容，才是人生正义。
自然，我们肯定道家生存的智慧，肯定做事要符合实际，不能一味______，标榜清高，也不能将儒家的道德论完全推倒。儒家清浊分明的人格，也有至大至刚的一面，充满一种洒落的 ，儒家“舍生取义”的人格风标，令人______。但历史是复杂的，人性也是复杂的，有时不是简单的“清浊”二字所能概括。
18．依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是( )（3分）
A．爱憎分明 食古不化 凛然正气 登高自卑
B．泾渭分明 胶柱鼓瑟 浩然之气 高山仰止
C．爱憎分明 胶柱鼓瑟 凛然正气 登高自卑
D．泾渭分明 食古不化 浩然之气 高山仰止
19．下列填入括号中的句子，最恰当的一项是( )（3分）
A．老子只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的，他叫人万事睁只眼闭只眼
B．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，老子只是强调，每一件事都必须争出个子丑寅卯的
C．老子只是强调，万事睁只眼闭只眼，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的
D．老子不是叫人万事睁只眼闭只眼，他只是强调，不是每一件事，都必须争出个子丑寅卯的
20．下列各句中的引号和文中“清浊”的引号，作用相同的一项是( )（3分）
A．我是孩子的时候，在斜对门的豆腐店确乎终日坐着一个杨二嫂，人们都叫她“豆腐西施”。
B．在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变被摔成了“传世经典”，读者一再受愚弄。
C．古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”。“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。
D．“五四”至今已有二十年，今年才在全国定为青年节，这件事包含着一个重要的意义。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成21-22小题。
重阳节，农历九月初九，“九”在《易经》中为阳数， ① ，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，二九相重，故又称为“重九”。 ② ，所以重阳节又称“登高节”。此外，还有茱萸节、菊花节等别称。
在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗。杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有统一的规定，一般是登高山，登高塔。重阳节还有吃“重阳糕”的习俗。据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸以避难消灾：或佩戴于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩戴，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方，男子也佩戴。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩戴茱萸，人们也有头戴菊花的。
重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵。在民俗观念中，“九”在数中是更大数， ③ ，寄托着人们对老人健康的祝福，发展出了敬老爱老的浓浓深情。2006年5月20日，重阳节被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，进一步激活历史传统，唤醒文化记忆，使重阳节更显迷人魅力与时代光彩。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
22．各用一个短语按顺序概括每一段的段意，每个短语不超过10个字。（5分）
四、作文（60分）
23．根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
第二单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度辨析或阑释。从下列语句中任选其一，准确其思想内容，自选角度，自定立意，阐述你的认识，题目自拟。
1士不可以不弘毅，任重而道远，
2己所不欲，勿施于人。
3致知在格物
4人皆有不忍人之心。
5知人者智，自知者明。
6千里之行，始于足下。
7故天下兼相爱则治，交相恶则乱。磁灶中学2022年秋高二年之一次阶段考试语文参考答案
D 2．C 3．C
4．①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③综合运用了多种论证 *** ，如引用论证、举例论证等。
5．①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承会使学生减少或部分失去探索未知的兴趣，不利于学生创新精神的发展，有局限性。
【解析】1．本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。A项，“后世儒家的人都……发展了这种精神”错误，原文只是说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒家的人传之永久”。B项，材料二之一段只是对“述”的古今含义作了客观摘录，并未说在现代汉语中，“述”的“这一含义被……所取代”。C项，材料二第二段只是说“‘述’表达了‘孝’的德行”，但这句话并不包含两者“是统一的”这一层意思。故选D。
2．本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本 *** 是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。A项，“孔子认为……在解释时必须严格遵循其原意”有误，原文没有这个说法，且原文说的是“在讲授经典时，孔子给它们以新的解释”。B项，“孔子……提出了‘三年之丧’的礼制”错。根据材料一“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古老的礼制，它的产生早于孔子，孔子只是对这一礼 *** 出了相应的解释。D项，“因研究哲学的 *** 不同，所以对‘孝’的理解也有差异”强加因果，原文中的相关语句“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的 *** 不同”，句中没有体现出这种因果关系。故选C。
3．此题考核分析论点、论据和论证 *** 的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证 *** 的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的 *** 。解答本题，先要明确材料二的主要观点。阅读材料二可以发现，这则材料主要是围绕“孝”展开论述的，而论述的中心是延续文化传统和历史传承。通读四个选项可知，A强调“追求真理”会付出代价，B强调“敬畏自然”，C强调延续“传统文化”的重要性，D项仅仅强调了“事亲”；只有C项可以作为这一论点的论据。故选C。
4．此题考核分析论证结构以及分析论点、论据和论证 *** 的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证 *** 的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的 *** 。论证特点一般从论证结构、论证 *** 、论点、论据等角度作答。论点、论据上，材料二论点明确，且论据多为孔子的有关“孝”的言行。论证上，先从“孝”“述”的基本含义入手，然后是有关孔子践履“孝”的言行，最后扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证，逻辑清晰，层层深入。论证 *** 上，大量引用相关古籍中的言论，列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，综合运用引用论证、举例论证等论证 *** 。
5．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。能力层级为探究F。这类题型可以任选其中的一个角度来回答，前提是自己要能理解并认同，回答时能自圆其说，并结合文本时行分析。答题前先通读全文，整体理解把握文本的内容。解答本题，可联系材料三的内容作答。从材料三之一段“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”总结出①，积极方面的内容。从材料三第二、三段“隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解”“可以说，孔子‘述而不作’的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”，总结出②，消极方面的内容。
6．D 7．B
8．①烘托老子的形象。关尹喜等人先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；人们听老子讲学昏昏欲睡，东倒西歪，这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。②推动小说情节发展。正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。
9．①小说主要人物老子的性格大致都有典籍记载上的依据，其中某些虚构也是可能发生的情节，遵循了历史真实性的原则，但也让圣人回归人的真实状态。②小说次要人物大都出于虚构，插入大量现代语言、情节与细节。小说中多次出现的关尹喜和书记等“小人物”，他们就像我国传统戏剧里惯于插科打诨的“丑角”。③古今杂糅的创作手法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断插入，让读者冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切，从而使小说获得更为深广的社会意义。
【解析】6．本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。D.“关尹喜和书记等人，反而是有着笃诚向上、积极有为的人生态度的正面人物”错误，关尹喜和书记等人实则是更为迂腐可笑的一类人，并非正面人物。故选D。
7．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“这实际上是鲁迅自己的写照，也体现了他对老子的爱惜和同情”错误，这篇小说并非作者的自况，而是对老子无为思想的批评。故选B。
8．本题考查学生赏析次要人物作用的能力。
从人物塑造看，烘托老子的形象。关尹喜等人“打着拱，说道……请先生到关上去住几天，听听先生的教训”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说入道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪”“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’”，先是对老子热情有加，后又出言调侃讥讽；“书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜”，人们听老子讲学昏昏欲睡，东倒西歪，这些“小人物”是对老子徒做空谈的一种讽刺。
从情节角度看，“打着拱，说道……请先生到关上去住几天，听听先生的教训”“有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，谁也不能笔记。没有记录，所以要请他补发些讲义”“关尹喜……但看见留不住……答应了，命令巡警给青牛加鞍……老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，还要牵着青牛走路；关尹喜竭力劝他上牛，逊让一番之后，终于也骑上去了”，正是关尹喜等人留住了老子，请老子讲学、编讲义，送老子出关，构成了故事的主线。一众“小人物”推动小说情节发展。
9．本题考查学生理解分析小说创作手法的能力。
古今杂糅是把古代和今天不同的事物混杂在一起。
小说中主要人物老子一心出关，无为无不为、顺其自然等性格大致都有典籍记载上的依据，其中出关被拦截，被迫写《道德经》五千字等内容的虚构也是可能发生的情节，这种写法遵循了历史真实性的原则，但“有意颠覆人们对历史人物的刻板印象，把英雄拉下神坛，让圣人回到生活”，回归人的真实状态。
小说次要人物关尹喜和书记等大都出于虚构，“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了……为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事……”“这就是稿子”“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱”，小说中插入大量现代语言、情节与细节。小说中多次出现的关尹喜和书记等“小人物”，他们就像我国传统戏剧里惯于插科打诨的“丑角”。
结合文本二“他以冷嘲热讽的幽默笔调剥去了历史人物的传统荣誉，扯掉了浪漫主义历史观加在他们头上的光圈，使他们脚踏实地，回到今天的世界上来。他把事实放在与之不相称的时代背景中去，使之脱离原来的历史环境，以便从新的角度来观察他们”分析，小说中古今杂糅的创作手法既真实还原了古代人物、生活场景，又因现代语言、情节、细节的不断插入，让读者冷静思索作品的现实意义，比如选文描写众人听讲的过程，“大家彼此面面相觑，没有抄”“大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪，各人想着自己的事”“大家如梦初醒，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样”，他们根本听不懂老子在讲什么，因此讽刺了关尹喜等一大帮假充文化人，喜欢所谓的虚无的“国粹”而不管自己是否真懂的媚俗从众风尚。小说以古今杂糅的写法一方面讽刺人们对名人的盲目崇拜，另一方面也讽刺了当时已病入膏肓的中国社会中人们不切实际、空谈道德（崇尚空谈）的做法，从而使小说获得更为深广的社会意义。
10.C 11．D 12．B
13．（1）取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。
（2）修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
14．材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？“故”意思是“因此”“所以”，放于句首，其前断开，排除AD。“才性”是一个词语，不能断开，且“足”是“若”的宾语，“跛鳖之与六骥”是“足”的修饰语，中间不可断开，排除B。故选C。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
D.“《礼记》……成书于春秋时期”错误，应该是成书于汉代。故选D。
12．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错误，原文的“能诫”意为能引以为戒。选项曲解文意。故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“趣”通“取”，取用；“谓”，叫；“至贼”，大贼。
（2）“修”，修养；“齐”，整齐有序；“治”，治理得好，太平。
14．本题考查学生理解概括文章观点态度的能力。
由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值，再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，修养自我可以让自己有所进步，不会外外物所役使。
由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二主要是谈修身对于治家治国的价值，要想把国家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好需要先修养自己的身心，所以修身是治家治国的前提。
参考译文：
文本一
见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？
用善来引导别人叫做教，用善来附和别人叫做顺；用不善引导别人叫做谄，用不善附和别人叫做谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫做智；把错的认作对的，把对的认作错的，这就叫做愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫做直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。
意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。
那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。
文本二
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。
15.C 16．①平凡中见神奇，“鸟雀”“柴荆”本为两个寻常也无美感的意象，但着以“惟”“独”两字则意蕴丰富，“惟鸟雀”可见过客之稀，“独柴荆”可见村居之僻。②虚实结合，“惟”“独”两字不仅将景物写活了，也暗合诗人孤独悲苦的心境。③结构上，照应上文，以哀景写哀情，为下文抒发忧国忧民、思念家乡之情做铺垫。
【解析】15．本题考查学生理解诗歌内容，赏析诗歌手法、语言、情感的能力。
C项，“而‘何曾’则表明只有剑外一带曾经清静，从而传达出诗人乱中求静的心意”错误。“何曾”句是说“剑外一带什么时候清净过啊”，运用反问语气表达肯定的意味，即“剑外一带一向就没有清净过”，反映出杜甫忧国忧民的情怀。故选C。
16．本题考查学生鉴赏诗歌语言的能力。
本题明为赏析写景诗句题，实为炼字题，因为题干明确要求结合具体词语赏析，这两句诗中“惟”和“独”二字用得极妙。找出关键词语后，将其放入诗句中分析表达效果，“日长惟鸟雀”，整日只能见到鸟雀，可见少有过客；“春远独柴荆”，只有这一户人家，可见村居偏僻；“惟鸟雀”“独柴荆”本是写景，是实，其中暗含作者之情，这是虚，所以可以从虚实的角度分析。最后结合整首诗，分析描写这样偏僻孤寂之景对全诗情感表达的作用即可，结合全篇可知，诗歌后两联写春日感怀，时局动荡不安，故乡尚有军营，欲归而不得，只能寓居他乡，诗人的内心是孤独悲苦的，这是哀情，而“惟鸟雀”“独柴扉”写的哀景，所以用哀景来抒发哀情，从结构上来看，为下文诗人抒发忧国忧民以及思念家乡之情做了铺垫。
17．（1）仁以为己任，死而后已 （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 （3）千里之行，始于足下
18．B 19．D 20．C
【解析】18．本题考查正确辨析和使用成语的能力。
“爱憎分明”，爱和恨的立场和态度十分鲜明。“泾渭分明”，比喻界限清楚或是非分明。根据语境“一个人，不是君子，就是小人；不是清，就是浊，其间容不得一丝儿苟且”，应用“泾渭分明”，排除A项、C项。“食古不化”，指对所学的古代知识理解得不深、不透，不善于按现在的情况来运用，跟吃东西不消化一样。“胶柱鼓瑟”，指不能灵活变通，现含贬义色彩。根据语境“做事要符合实际”，要灵活变通，不能“胶柱鼓瑟”，排除D项。“凛然正气”，形容正气威严不可侵犯。“浩然之气”，指浩大刚正的精神。根据语境“至大至刚”，应用“浩然之气”。“登高自卑”，比喻事情必须循序渐进。“高山仰止”，高山，比喻高尚的品德；比喻对高尚的品德的仰慕。根据语境“儒家‘舍生取义’的人格风标”两人仰慕，应用“高山仰止”。故选B。
19．本题考查语言表达连贯的能力。
根据“在道家看来，纯粹的清是不存在的，清中自然含藏着浊”这句可知，老子不是混淆清浊，承认两者有区别，只是要求，有时不要截然分清，因为“只有含藏着浊的清，才可保持长久”。据此，可以排除ABC三项。故选D。
20．本题考查正确使用和理解标点符号的能力。
题干中的引号和C项，都表示对需要着重论述的对象或重要的、特定的词语作强调。A项，表示特殊称谓——绰号。B项，表示否定、反义、讽刺的作用。D项，表示特定节日、纪念日。故选C。
21．（1）“九九”两阳数相重 （2）民间在该日有登高的风俗 （3）有长久（长寿）的含意
22．（1）重阳节名称的由来（或重阳节的由来及别称） （2）重阳节的习俗（或重阳节的风俗）
（3）重阳节的文化内涵（或重阳节的文化意义）
【解析】21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
之一处，根据“故曰‘重阳’”可知，此处是解说“重阳”这一称呼的缘由，“‘九’在《易经》中为阳数”，九月初九又为两个“九”，故此处为“‘九九’两阳数相重”。第二处，根据后文“所以重阳节又称‘登高节’”可知，此处解释重阳节又称“登高节”的原因，根据第二段开头“在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉”可知，民间在该日有登高的风俗。第三处，“‘九’在数中是更大数”，用来“寄托着人们对老人健康的祝福”，结合“对老人健康的祝福”可知，“九”有长久（长寿）的含意。
22．本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
之一段，根据“……故曰‘重阳’；……故又称为‘重九’。……所以重阳节又称‘登高节’”可知，本段讲重阳节的由来及别称。第二段，根据“在古代，民间在重阳登高的风俗相传始于东汉……重阳节还有吃‘重阳糕’的习俗……重阳节插茱萸的风俗”可知，本段讲重阳节的习俗。第三段，根据“重阳节……承载了丰富的文化内涵”“寄托着人们对老人健康的祝福，发展出了敬老爱老的浓浓深情”可知，本段讲重阳节的文化内涵。
23．范文
追梦路上 勇担责任
大海说，它的责任是海纳百川，汇聚天地之力量，使浩淼海洋更加辽阔宽广；太阳说，它的责任是俯射大地，赠与世界温暖光明，让每个角落都熠熠生辉；我说，追梦路上的我们，应当像古人说的“士不可以不弘毅，任重而道远”，求学的我们，当在学习知识的年纪奋发图强，成长为有担当有勇气之人，将来有能力接过建设祖国、振兴民族的接力棒。
追梦路上，勇担责任，就是要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。宋朝的岳飞勇战沙场，为了国家安定，百姓安康，他驾长车，踏破贺兰山缺，戎马一生，生平一百二十六仗全胜让他成为当之无愧的常胜将军，可就是这样一位受人敬仰的英雄，面对名利，无欲无求，日夜皆是为国思虑，视国任为己任，所以便有了金人所说：“撼山易，撼岳家军难。”古语说：大事难事看担当，逆境顺境看襟度。正是因为岳飞勇担责任，才抵御住外敌入侵，赢回了国家的尊严，同时也体现了自身的价值。
追梦路上，勇担责任，就是要有普照大地的志向，让每位民众都享受到福祉。这种人是大写的人，他们在民族存亡之际豁得出去，关键时刻站得出来，始终把国家利益放在首位，他们肩负着历史和时代赋予的使命。1937年，二战爆发，中国民众深陷苦难当中，中国民族危在旦夕，不少人在恐惧或者利益面前选择逃亡和变节，中国960万平方公里，到处哀鸿遍野满目苍痍。这时候，有一个人站了出来，他意气风发，挥斥方遒，引领着中国人民走出黑暗，奔向光明，这个人就是我们的伟大领袖 *** 。中华之福，民族之幸，正是因为涌现出无数像毛主席这样勇担责任的先辈们抛头颅撒热血，中华民族才会变得国富力强，我们的生活才有了现在的和谐稳定。
追梦路上，勇担责任，就是要沉思笃行，用自己的赤诚之心接力每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。2020年新春伊始，新冠疫情突然来袭，钟南山一句“没有特殊情况，就不要去武汉。” 然而84岁的他经过研判却义无反顾地只身前往武汉，到防疫最前线；李兰娟面对疫情，深思之后果断向国家建议武汉必须严格地“封城”，并主动请缨带团队驰援武汉，抗击在疫情之一线。人类社会的蓬勃发展，靠的是一代代先辈为之不懈的奋斗。作为一名中学生，我们更应该把责任驻扎心中，努力学习科学文化知识，树立远大理想，为投身民族建设而拼搏。
勇担责任要有海纳百川之胸襟，要有普照大地之志向，要有敏思笃行之赤诚。泰戈尔说：“一整片暗夜的黑，也挡不住一点灯光的明亮。”当代的中学生，让我们以无畏的情怀在追梦路上，担起职责，实现我们的“中国梦”！
【详解】本题考查学生表达应用的能力。
审题：
本题是一道引言式的材料作文，要求考生从所引语句中任选其一，阐述自己的认识，写一篇议论文。
对于引言式材料作文，所引用的语句一般为名言警句。写作时考生首先要明确所谓的名言警句，是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。广泛上来说就是有意义的、向人们揭示一定的道理的话，名人所说的谚语、格言等都可以叫名言警句。这类材料作文，命题者往往提供与写作者道德修养或学习生活的某一方面紧密相关的名言警句（一句一段或几句几段）作为作文题，审题的关键在于理解给予的名言或话语的深刻含意。名言警句富含深邃的哲理，其含义往往是含而不露，具有很强的隐喻性或象征性。如果就事论事，就只能触及皮毛，得到一个肤浅的认识，想要渗透其中深层的哲理，就要善于由表及里，深入挖掘内在含义，从中悟出与生活相关的道理，构思时可就人生的某一个侧面写出自己的哲理思考，行文时可巧借意象作为载体以形象说理，以此作为立论的切入点。
本题材料共七则名言，考生要认真研读每则引言，理解其蕴含的道理，在此基础上进行立意。之一则：士不可以不弘毅，任重而道远。这句话意在告诉我们：读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。由此可以从“梦想与责任”进行立意。
第二则：己所不欲，勿施于人。这句话意在告诉我们：自己不愿意的，不要强加给别人。体现的是“己”与“人”的关系，由此可以从“万事莫要强求，要相互理解”“多从他人的角度看待问题”的角度来立意。
第三则：致知在格物。其意为“研究事物原理而获得知识”，即“即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；做人要做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。”据此可从“认真的学习态度”的角度立意。
第四则：人皆有不忍人之心。其意为“每个人都有怜悯体恤别人的心情。”据此可从“重视道德修养”方面进行立意。
第五则：知人者智，自知者明。其意为“能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。”本句意在告诉我们“既要清楚地了解别人，也要有自知之明。自知者明，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。”据此考生可以从“知人与自知”“认清自己尤可贵”的角度进行立意。
第六则：千里之行，始于足下。其意为“走一千里路，是从迈之一步开始的。”本句意在告诉我们“事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。”考生据此可以从“重视基础”“重视积累”来立意。
第七则：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。其意为“因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。”考生据此可以从“构建和谐社会”“构建人类命运共同体”的角度进行立意。
立意：
（1）追梦路上勇担责任。（2）万事莫强求，理解最重要。（3）学习穷究物理，成长方可久远。（4）社会发展，道德先行。（5）人贵自知，方为大智。（6）量变要质变，积累不可断。（7）人人奉献爱心，构建和谐社会。
素材：
1、在生命的最后一分钟
一名公交车司机行车途中突发心脏病，在生命的最后一分钟里，做了三件事：把车缓缓地停在马路边，并用生命的最后力气拉下了手动刹车闸；把车门打开，让乘客安全地下了车；将发动机熄火，确保了车和乘客、行人的安全。他做完了这三件事，安详地趴在方向盘上停止了呼吸。这名司机叫黄志全，所有的大连人都记住了他的名字。
负荆请罪
蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
3、阿基米德
古希腊叙拉古的国王赫农王让金匠替他做了一顶纯金的王冠，做好后，国王疑心工匠在金冠中掺了银子，但这顶金冠确与当初交给金匠的纯金一样重，到底工匠有没有捣鬼呢？既想检验真假，又不能破坏王冠，这个问题不仅难倒了国王，也使诸大臣们面面相觑。后来，国王将它交给了阿基米德。阿基米德冥思苦想出很多 *** ，但都失败了。有一天，他去澡堂洗澡，他一边坐进澡盆里，一边看到水往外溢，同时感到身体被轻轻拖起。他突然恍然大悟，跳出澡盆，连衣服都顾不得穿就直向王宫奔去，一路大声喊着“尤里卡”，“尤里卡”（Fureka，我知道了）原来他想到，如果王冠放入水中后，排出的水量不等于同等重量的金子排出的水量，那肯定是掺了别的金属。这就是有名的浮力定律，既浸在液体中的物体受到向上的浮力，其大小等于物体所排出液体的重量。后来，该定律就被命名为阿基米德定律。
4、王振美
王振美，1925年11月出生， *** 党员，江西省萍乡市莲花县六市乡太沙村村民从1953年开始申请加入中国 *** ，王振美矢志不渝跟党走，2017年终于成为了一名正式党员。1965年患重病死而复生后，从此立下誓言感恩奋进。他64年初心不改，助人为乐，扶贫济困，报效乡梓，90余岁高龄时毅然捐出自己积攒的50万元全部积蓄，成立“振美教育基金”，奖励资助优秀师生和贫困家庭学生213人次，助力家乡脱贫攻坚和教育事业。
5、陶渊明，在充分认知了自我后，发现“富贵非吾愿，帝乡不可期”，于是“采菊东篱下，悠然见南山”，留下了一段“不为五斗米折腰”的佳话。
6、古语云：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古？若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢？
7、孟子说：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”人类永远需要在互相帮助的氛围中进步和发展。爱作为人类一种美好的情感，它不是嘴上说说而已的美好言辞，它应该是更加具体、直切地落实到日常生活的互相帮助的行为中去。“勿以善小而不为。”构建和谐社会是我们的共同理想，每一个人都献出点滴爱心就会汇成一股暖流，让社会更加温暖，我们也就会更加靠近和谐社会的理想。
结构层次：
文章题目“追梦路上，勇担责任”紧扣时代特点，亮明观点；文章开篇运用排比，引出本文的中心论点----士不可以不弘毅，任重而道远；接着从三个方面论证中心论点：要有海纳百川的胸襟，扛起民族振兴的大旗。列举岳飞的事例给与证明；要有普照大地的志向，让每位民众都享受到福祉。列举 *** 的事例给与证明；要沉思笃行，用自己的赤诚之心接力每个人，让大爱与大义的个体汇聚成海洋。列举钟南山、李兰娟的事例给与证明。最后总结前文，引用泰戈尔的名言，号召当代中学生在追梦路上，要勇担责任，既照应题目，又重申论点，收束全文。
【点睛】名言警句材料作文的审题，一般要注意从以下三个方面入手：
1、捕捉关键语句。这类作文一般由材料和要求组成，关键语或出现在材料中，或设置在要求里，抓住这些关键语就可以把握材料主旨，准确理解材料及命题意图。关键语往往是命题者在陈述对象、突出中心时特别强调或反复出现的词句，是命题者或材料中有关评议性语言，它往往透露出命题者的情感倾向，考生只要留心揣摩不难窥出其中端倪。
2、注意由表及里。抓名言警句的关键词句，结合社会时代背景解读名言警句，由表及里把握名言警句中所蕴含的哲理，及其隐含义，挖掘出喻意。
3、善于由此及彼。在名言警句隐含义的范围内，由此及彼，结合社会现实多角度立意。 如果是多则名言警句，审题时要善于全面准确，从不同的名言警句中挖掘其内在的相同点，在相同之处立意；也可以“抓住一点，不及其余”从中选择一个角度立意。答案第1页，共2页

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