陈子昂：本为贵公子，平生实爱才

冬季的幽州（今北京大兴），北风呼啸，飞沙走石。

一名身着戎装的书生，骑马寻访古时燕国的遗迹，又登上幽州台，看着荒凉的景象，思绪万千。

这里，曾经叫黄金台。

战国期间，燕昭王在台上黄金堆满，高薪 *** 有才华的士人。

待遇高是一方面，燕昭王还能虚心纳谏，不摆领导的架子，对人才可谓礼遇有加。

而自己的顶头上司，是个关系户不说，官威还大得要命，他不禁感慨万千：像燕昭王那样能赏识人才的领导在哪里呢？

燕昭王

南登碣石阪，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉。

霸图怅已矣，驱马复归来。

郭隗是燕国的贤者，得到燕昭王的赏识，被尊为老师。

郭隗建议燕昭王广纳贤才，建造黄金台，燕昭王接受了郭隗的建议，贤能之士纷纷投靠，燕国从此强大起来。

想到这，他不禁哀叹：郭隗何其幸运，遇到好的机遇和领导，成就千古不灭的功绩，我陈子昂难道是才不如人吗？只是生不逢时罢了……

郭隗

逢时独为贵，历代非无才。

隗君亦何幸，遂起黄金台。

一桩桩一件件令人心潮澎湃的传奇往事在他眼前闪过，他思如泉涌，一口气写了7首怀古诗。

茫茫天地，寂静无声，那些风云际会早已随风而逝，不知所踪。

而未来，或许还有种种英雄事迹等着生逢其时的人去完成，只是跟他已没有任何关系。

他站在曾经的黄金台上，来自远古的风呼啸着刮过，吹向看不见的将来。

而他孑然一身，独立于天地之间，仰望苍天、大地、历史、未来，无人可以回答他那永恒的疑问，无人可以慰藉他那永恒的孤独。

他悲怆地唱出那首石破天惊的绝响——

登幽州台歌

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

1.

大唐帝都长安，商贾往来，贸易繁荣，各种奇珍异宝屡见不鲜。

这天，市集上出现了一把要价百万的胡琴。

正当人们交头接耳，议论这琴是否真值这么多钱时，陈子昂从人群中走出：“这琴我要了。”

随即让随从拿来钱款，当天就全款买下了琴。

围观群众惊掉了下巴：哪儿来的富二代，出手这么大气，买个奢侈品居然跟买菜一样随意，连砍价都不屑。

有人忍不住问他，买这么贵的琴是要收藏呢？还是送女朋友？

陈子昂微微一笑，说道：我喜欢弹琴，明日我将在府中摆酒设宴，用这把琴演奏助兴，在场的各位如果肯赏脸，就来我家做客吧。

第二天，陈子昂的家中宾客如云，连一些有名的权贵都忍不住到现场一睹究竟。

酒足饭饱后，只见他拿着那支昂贵的琴上台，感慨万千地说：我是四川人陈子昂，带着百轴文章来到京城四处奔走，寻找赏识我的人，却湮没无闻，而这胡琴只不过是低贱的乐工所用的东西，哪里值得你们留意？（潜台词：难道我还不如一把琴？）

说罢姿势帅气地举起胡琴，将它摔得粉碎。随后又拿出早已备好的作品集，分发给了宾客。

如此惊世骇俗的举动，想不引起轰动都难。

果然，不到一天的时间，陈子昂的大名传遍了帝都，热搜上了好几天，涨粉无数，瞬间成了京城红人。

这个古代版百万买热搜的经典营销案例，的确精彩纷呈，读来令人拍手称快，可惜这是距离陈子昂一百多年后的晚唐志怪小说集《独异志》的故事，经不起推敲。

不过有几点倒是可信的，一是陈子昂的确是个阔少，二是陈子昂的确性格豪爽！

陈子昂的豪爽，可能是祖传的。

2.

公元 656年，陈子昂出生在四川射洪县。

他家在当地是赫赫有名的豪族，不但有钱，而且乐善好施，口碑极好。

祖父陈辩，“少习儒学，然以豪英刚烈著称，是以名节为州国所服。”

听着就像是武侠小说中走出来的英雄豪杰。

父亲陈元敬更是了不得，不但长相像个侠客——河口海目，燕颔虎头。

而且性格豪气，喜欢救人之急，颇有侠义心肠，连朝廷中人都知道他是“西南大豪”。

有一年当地发生灾荒，陈元敬大气地打开自家粮仓，赈济灾民，免费发放了万钟粮食。

村民们遇到纠纷，宁愿找陈元敬主持公道也不找 *** ，可见他在当地的声望之高。

在这样的家庭氛围中长大的陈子昂，耳闻目染，性格跟他老爸一样慷慨豪迈，仗义轻财。

由于父亲忙着做公益，炼仙丹，没空给他辅导作业，陈子昂很早就开始混社会，长到18岁连书本都没碰过，活脱脱一个古惑仔。

考试当官找工作什么的，更是从来也不在他的人生规划里，直到改变命运的那一天到来。

这天，他像往常一样和打猎赌博的富二代朋友四处溜达，无意中走到一所乡校。

只听教室里传来朗朗的读书声。

陈子昂觉得新鲜，不自觉地站在门外听先生讲课，听着听着竟然入了迷，任朋友怎么催促也不走。

回到家，陈子昂像变了个人，不但减少了和狐朋狗友们的玩乐，还翻箱倒柜，把家里积了厚厚一层灰的藏书翻了出来，终日潜心攻读。

没有人知道，陈子昂经过了怎样的一番大彻大悟，人们只知道，这个曾经游手好闲的年轻人，从此手不释卷，不是在看经史子集，就是研究纵横之术。

作为一名大龄插班生，陈子昂显示了惊人的天分，没有几年就读完了别人十几二十年才能读完的书。

3年后，陈子昂辞别家人，乘船出蜀，准备去长安的国子监深造。

沿着浩浩荡荡的长江，穿巴峡，过巫峡，沿路打卡白帝城、荆门、襄阳等历史名城。

骑马登上襄阳郊外的岘山眺望这座古城，他想起东晋名将羊牯的堕泪碑，和诸葛亮为刘备设计的三分天下的宏伟蓝图。

古代的圣人贤者早已不存在，只有这苍苍的古树和楼阁孤独地耸立在黄昏的古城中，让这不远万里而来怀古的壮士心生悲壮。

陈子昂不禁感慨万千，挥笔写下一首《岘山怀古》：

秣马临荒甸，登高览旧都。

犹悲堕泪碣，尚想卧龙图。

城邑遥分楚，山川半入吴。

丘陵徒自出，贤圣几凋枯！

野树苍烟断，津楼晚气孤。

谁知万里客，怀古正踌蹰。

慷慨雄健的诗风，仿佛来自远古的英雄时代，让初唐诗坛为之一振。

3.

在长安国子监进修了一段时间，陈子昂参加了进士科考试，可惜初次应考就落榜了。

他回家复读了一年多，再次北上应考，这次果然如愿考中，并得到了一个九品下的文职——将仕郎。

陈子昂登上政治舞台的时候，正值唐高宗驾崩，女皇武则天临朝称制，成为帝国实际的统治者。

陈子昂的职位并非谏官，他却接连越职上书，先后给武则天呈上《谏灵驾入京书》和《谏政理书》。

《谏灵驾入京书》针对朝廷打算将唐高宗的灵柩迁到长安附近，陈子昂认为此举会导致劳民伤财，造成百姓流离失所。

武则天不失为爱才之人，连骆宾王写文章骂她“妖媚偏能惑主”，她都能为他的文笔点赞。

陈子昂非凡的文采果然引起了武则天的关注，并点名召见他。

面谈后，入职才几个月的陈子昂就被破格提拔为麟台正字，职位清贵，前途可期，一时之间名震京师。

此时的陈子昂可谓意气风发，自信满满，准备抡起袖子好好干。

为国立功，封侯拜相，堪称历代读书人的至高理想，陈子昂也不例外。

在一首赠给友人的信中，他写道：

方谒明天子，清宴奉良筹。

再取连城璧，三陟平津侯。

——《答洛阳主人》

他渴望像完璧归赵的蔺相如，为国立功，名垂青史。

当然，作为一名行动派，陈子昂很快就付诸行动。

公元686年春，边境发生叛乱，陈子昂加入了北征的军队，同是诗人的好友乔知之也在军中。

这是他之一次随军出征。

4.

五月的边境，黄沙四起，遮天蔽日。

这里曾是匈奴的要塞，用于战争的岗楼如今孤零零地耸立着，暴露在风沙中的残骸触目惊心。

想当年，汉朝曾派三十万士兵来到此地与匈奴族战斗，只见战士们纷纷战死沙场，滞留在边疆孤独无依的老人和孩子却无人问津。

感遇（其三）

苍苍丁零塞，今古缅荒途。

亭堠何摧兀，暴骨无全躯。

黄沙幕南起，白日隐西隅。

汉甲三十万，曾以事匈奴。

但见沙场死，谁怜塞上孤。

战争的残酷，人民的苦难深深地震动了他，为民 *** 的思想更加坚定了。

这次北征，行程万里，远至今天的内蒙古自治区，到处是戈壁和荒漠，景色十分萧条。

作为从小养尊处优的贵公子，陈子昂没有被沿路的艰难吓倒，一心只想为国立功，建立名垂千古的功绩。

为了国家的安危，边境的安定，个人的安稳又算什么？

他漫步在荒凉的塞外，登上匈奴单于的高台，在高处俯瞰空旷的边地，遥想古今的英雄事迹，不禁感慨：难道我是害怕惹祸的人吗？我只是怕不早点出来成就一番事业，就要像一粒尘埃一样湮没无闻了啊……

感遇

本为贵公子，平生实爱才。

感时思报国，拔剑起蒿莱。

西驰丁零塞，北上单于台。

登山见千里，怀古心悠哉。

谁言未忘祸，磨灭成尘埃。

的确，从政向来是高风险行业，尤其是在武则天当政的前期，酷吏横行，朝政混乱，许多官员被迫害。

一些读书人为了表示对李唐皇室的忠诚，宁愿隐居避世。

家境富裕的陈子昂，本可以在家乡当个快乐的富二代，若不是胸怀天下，何必冒着被清高之士鄙夷和脑袋搬家的风险出来干这吃力不讨好的差事呢？

5.

北征回朝，陈子昂并没有如愿加官进爵，依旧当着他那写公文的小官，不过位卑不敢忘忧国，该参与的朝廷大事一点也没耽误。

这一年，武则天准备在四川和 *** 之间挖一条路，先出击羌族，然后攻打吐蕃。

想到寒冬腊月，将士们不仅要面对冷酷的冰雪，还要背着重重的武器和粮草，艰难行走在“难于上青天”的蜀道，统治者的一个决策，将造成多少平民百姓流离失所，家破人亡。

想到这，陈子昂忍不住痛心疾首地挥笔写下另一首《感遇诗》。

感遇·丁亥岁云暮

丁亥岁云暮，西山事甲兵。

赢粮匝邛道，荷戟争羌城。

严冬阴风劲，穷岫泄云生。

昏曀无昼夜，羽檄复相惊。

拳跼兢万仞，崩危走九冥。

籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。

圣人御宇宙，闻道泰阶平。

肉食谋何失，藜藿缅纵横。

随后，陈子昂又写了一封恳切的《谏雅州讨生羌书》，陈述了7条不该攻打羌族的理由，每条都极具远见和说服力。

例如吐蕃觊觎蜀地珍宝，只是苦于地形阻隔。开辟蜀道，很可能使原本是天然屏障的山地成为吐蕃入侵的通道。

武则天后来果然没有攻打羌族。

几百年后，康熙皇帝看到这封奏折，不禁拍手叫好，称陈子昂“良有远识”。

武则天为了巩固统治，没少滥用酷吏，大兴冤狱，连一代名臣狄仁杰都曾经被迫害入狱。

在这种险恶的环境下，陈子昂却冒着巨大的风险接连上书，反对滥用酷吏，甚至劝诫女皇，滥施 *** 将会导致国家灭亡。

后来女皇大兴佛寺，耗费巨资铸造佛像时，陈子昂再次挺身而出：佛祖是普惠世人的圣人，耗费大量人力铸造华丽的雕像，恐怕不是佛祖愿意看到的。

潜台词很明显：别再搞那些劳民伤财的形象工程了！

感遇诗（其十九）

圣人不利己，忧济在元元。

黄屋非尧意，瑶台安可论？

吾闻西方化，清净道弥敦。

奈何穷金玉，雕刻以为尊？

云构山林尽，瑶图珠翠烦。

鬼工尚未可，人力安能存？

夸愚适增累，矜智道逾昏。

武则天多次召见他，令他大胆直言。但由于“言多切直”，提的建议又犀利又直白，多数时候被束之高阁，没有采纳。

陈子昂的政治才能不是虚的，他的多份奏疏被收入《新唐书》《旧唐书》和《资治通鉴》等正史中，成为历代帝王的枕边书。

可惜武则天虽然爱才，却不能尽用其才。

6.

陈子昂不知道，正当他舍生忘死地为国家出谋划策之时，一双凶狠的眼睛早已盯上了他。

公元694年，陈子昂以谋反的罪名被投入监狱。

种种迹象表明，这件事很可能与诗人乔知之有关。

乔知之是陈子昂的战友，也是志同道合的好友，时常诗歌往来。

公元694年，乔知之的爱妾被武则天的侄子武三思看上，强行抢走。

乔知之与这位爱妾是真爱，被抢走后悲痛欲绝，想起西晋时候石崇的爱妾绿珠被权贵抢走的事迹，写了一首《绿珠词》偷偷寄给爱妾。

没想到那位女子也是重情之人，竟然效仿绿珠自杀殉情。

武三思从尸体里得到乔知之的诗，又气又恨，竟然利用职权给他安了个谋反的罪名，将乔知之诛族。

与乔知之关系密切的陈子昂无辜被牵连，他在狱中受尽了酷刑和折磨，一年后才被释放。

武家人猖狂到这种地步，令朝臣人人自危，要么合作要么就滚粗，权利的游戏，从来都是残酷的。

出狱后，陈子昂对黑暗的朝政逐渐失去热情，终日和司马承祯、杜审言、宋之问等人谈玄说道，悠游林下，效仿竹林七贤组了个“方外十友”的男团。

每当和其他人一起放飞自我，狂歌痛饮之后，深深的苦闷就会涌上心头。

眼看年纪越来越大，一身的抱负难以伸展，他感到自己就像那默默生长在空谷中的香草，更好的年华就要逝去，美好的品质却还没有被人发现，很快就要凋谢枯萎了……

感遇三十八首·其二

兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成。

唯大英雄能本色，是真名士自风流。

陈子昂没有在个人的遭遇中消沉太久，国家需要他的时候，他总能义不容辞地站出来。

7.

公元696年，北方契丹贵族发生叛乱，边境告急。

陈子昂再次振作精神，加入了武则天堂侄武攸宜的幕府，担任军中参谋。

作为一名关系户，武攸宜实在没有多少能力，畏敌如虎，频频打败仗。

陈子昂心急如焚，立刻恳求领导给自己一万士兵，前去杀敌。

武攸宜鄙夷地看了一眼书生打扮的陈子昂，毫不留情地拒绝道：“你一个书呆子，还想带兵打仗？你拿得动兵器不？”

陈子昂没有灰心，一鼓作气又给武攸宜提了些战斗策略，言辞相当激动，志在必得。

陈子昂的积极献策，让武攸宜极其不悦，认为下属居然敢教自己做事情，一气之下将陈子昂贬职为下等军曹，让他好好呆着写公文，不要乱发言。

无能的领导，向来不会让有才能的人出头。

遇到这样的领导，就算是有通天的本事也难有用武之地。

8.

远征归来不久，陈子昂就向武则天递了一封辞职信，理由是：父亲老了，等着我回家给他养老。

但在一首诗里，他却隐隐透露了真正的想法：

感遇诗三十八首

玄天幽且默，群议曷嗤嗤。

圣人教犹在，世运久陵夷。

一绳将何系，忧醉不能持。

去去行采芝，勿为尘所欺。

苍天不语，小人猖狂，世道衰颓已久。

我曾奋力握紧绳索，想要力挽狂澜，无奈身单力薄，无可奈何，只能终日饮酒解闷。

不如归去，做个逍遥的隐者，不要再为了世俗的功名违背我的本心了。

武则天见他去意已决，不再挽留，允许他领着右拾遗的俸禄光荣退休。

世上无名子，人间岁月赊。

纵横策已弃，寂寞道为家。

——《卧病家园》

在故乡射洪的西山，陈子昂修建了10几间茅屋，终日隐居修道，采药炼丹。

虽然满腹经纶，一肚子辅佐帝王的纵横之术，但如今早已无用武之地，在外人看来，他只是个沉默寡言的退休干部。

公元699年，父亲陈元敬病逝，陈子昂痛苦得几欲病倒。

县令段简早已觊觎陈子昂家有钱，便趁机罗织罪名，将陈子昂投入监狱。

陈子昂家人拿了一大笔钱赎人，段简却还嫌少，不肯放人。

在狱中，陈子昂受尽折磨，最终含冤而死，年仅42岁。

陈子昂贵为京官，却被一名小小的县令迫害致死，实在令人费解。

当时及后世都有许多人相信，段简背后定然有更大的后台，这个后台不是别人，正是抢了乔知之小妾的武三思。

9.

在初唐的诗坛，陈子昂是个特立独行的存在。

政治上，他有自己的理想和操守，不因政坛黑暗而明哲保身，选择出仕却不无条件迎合，永远保持着人格的独立。

创作上，他逆时代大流，提出“复古”的口号，主张文章应该有风骨，不应该雕砌文字，无病 *** 。

他像一个孤军奋战的斗士，骄傲地独立天地之间，令后世无数伟大的诗人仰望不已。

同为四川老乡的李白称赞他和鲍照一样，是麒麟一般的人才：

卓绝二道人，结交凤与麟。

一代文宗韩愈说：唐代诗歌的繁荣兴旺，是从陈子昂开始崛起的。

国朝盛文章，子昂始高蹈。

而杜甫来到四川，更是不远千里，四处寻访偶像的足迹。

他来到陈子昂曾经读书的地方，游览陈子昂的故居，缅怀前贤，叹息不已，写下一首首情深意切的诗。

遇害陈公殒，于今蜀道怜。

——《送梓州李使君之任》

悲风为我起，激烈伤雄才。

——《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂遗迹》

公生扬马后，名与日月悬。

——《陈拾遗故宅》

生前孤独无知音，死后人格照古今。

这就是一代诗骨，陈子昂！

买对的不买贵的？年轻人的新消费观，唯品会一组数据印证

突然发现，过去年轻人的消费实在有些矛盾。比如在普通消费心理来看，肯定是越便宜越好。但在买某些东西时，大家不但不希望便宜，还觉得贵点好。

举个简单的例子，过去大部分年轻人买球鞋，肯定更青睐阿迪耐克等“贵”族品牌，一双鞋动辄上千，一些新品甚至上万，结果年轻人趋之若鹜，甚至节衣缩食也要买。因为这个原因，这些品牌价格越卖越贵，但销量却一如既往坚挺。

反观一些价格走“平民路线”的品牌，尽管质量和设计都并不差，一双球鞋也只需花一两百的价格就能买到，结果年轻人反而不太喜欢。

再举个品牌折扣的例子，虽然大家一向喜欢便宜，但人们对于品牌便宜的看法却是，好品牌、大品牌就不应该便宜，便宜等于掉价，因此很不希望品牌出现折扣。因为这个原因，过去年轻人对于品牌折扣商业一向不太感冒，像唯品会、好市多等一些品牌折扣业态的存在感就一度相对不高。

不过观察最近几年的消费风向，就会发现这种“矛盾”的消费观，在年轻人中开始松动了。同样是买运动鞋，年轻人就已不再崇尚越贵越好，一些性价比运动鞋越来越受欢迎。比如主打性价的斯凯奇，去年上半年，在与唯品会合作的一场超级大牌日上，仅一天就实现4000万销售额成绩。

唯品会这一折扣电商也一样，最近两年年轻人对它的好感度就在不断上升，使其顺利实现翻红。究其原因就是因为，年轻人对于品牌折扣的态度迎来了转变，对大牌折扣的接受度越来越高。

一位95后网友总结就很到位，“过去其实很不喜欢品牌打折，比如波司登高档羽绒服，朋友买的2000快，如果自己买到折扣款只花六七百，被人知道后就感觉内心不舒服。但现在自己就很喜欢上唯品会买便宜大牌了，开始更在乎商品性价比。”

不得不感叹，年轻人这种矛盾的消费心态出现转变，实际上是消费更加理性的一个集中展现。正如一些网友所说，虽然要追求品质生活，讲究消费升级，但同样的大牌商品，为何不选更便宜？“既然喜欢性价比，那就贯彻到底了。”

·散文·贵 族

大概从1990年开始我开始画这些《天鹅》，共计画了多少幅已经记不清了，都送给了谁也想不起几个人来，反正总是欠着朋友这幅画。

对天鹅有好感是因为若干年前听来的一则故事，说前苏联有个跳《天鹅湖》的功勋演员叫乌兰诺娃，这位人间仙子冬天在雪地走过的时候总有“粉丝”去吻她留下的脚印。从那时起，我的好奇心强迫我去看芭蕾舞，开始留意白天鹅。想不起何年何月何日了，一次看辽宁芭蕾舞团演出《天鹅湖》的时候，身边突然来了位大嚼韭菜盒子的老伙计，我心里的“雪地”立马被踩上了两个肮脏的脚印，结果我们被值班的民兵带到了附近的派出所。问清我们打架的原由，警察笑了：伙计，那玩意儿你们看得懂吗？

的确，我的出身、我的成长环境和我受的教育真的局限着我在那个时候会很顺利地接受这种舶来文化。但我懂乌兰诺娃、懂白天鹅，他们已经是我心中圣洁的代名词了，所以我被“韭菜盒子”和那警察深深伤害了，而且伤口很长，一直到今天。

我画的天鹅不同于国画的大写意和莫奈的印象派以及毕加索的抽象画法，这可能就是朋友们喜欢它的根本原因。而我喜欢画这幅《天鹅》，是因为天鹅寄托着我的高傲与高贵；是因为天鹅懂得用最简单的本能诠释对配偶最深的爱。

一个人面对这幅画的时候，我总会想：我的前世肯定是这两只天鹅中的一只；我也在想：那么另一只又是谁呢？想久了，心里就会产生一种莫名的感动，偶尔眼窝会湿润片刻。

很奇怪，同样一幅画送不同人的时候，画出来的效果也不一样，这幅画给自己的《天鹅》竟然没有一丝温情。但现在已经不主要了，因为已经有人懂它了。

从Chanel专属超模到自 由女 神：这个64岁女人有啥不一样

都说模特花期短，吃的是青春饭。而这位64岁的老太太，究竟有何魅力，如此高龄还能活跃在T台上？

今天说的这位老太太，名叫伊娜·德·拉·弗拉桑热（Inès de la Fressange） ，来头可不简单。

她不仅是香奈儿史上第 一位专属超模，而且她还是法国市政厅前自 由女 神雕像的原型。

漂亮女人不少见，尤其在法国，这样一个充满了自 由和浪漫的地方。能被一个国家作为自 由女 神象征的肯定有特别之处吧。

Inès上世纪80年代出生在法国瓦尔加桑。

她的父亲是有着侯爵头衔的股票经纪人，母亲是一名阿根廷模特。此外，她的祖母更是拉札投资银行的女继承人。

是真 正的贵 族之女，含着金汤匙出身。

她有天生的美貌，眉眼精致，自带英气。脖颈修长，180公分的个子，让她气质偏中性。

16岁，伊娜来到巴黎，开始模特生涯。

尽管她五官和身高绝 佳，但是英气的长像让她在其他设计师眼里显得过分帅气，像个不羁的“”假小子。

可因为气质过于偏向帅气不羁的“假小子”，这让她在模特之路上屡屡碰壁。

直到遇见了刚担任香奈儿设计总监的老佛爷，时尚界凯撒大帝 Karl。

Inès 浑身散发的不可一世，反骨，美丽又自信优雅的气质跟香奈儿的创始人，Coco Chanel *** 如出一辙。

这让老佛爷毫不犹豫的签下了她，以Chanel历史上第 一个专属模特的身份。

换言之，伊娜只能为香奈儿代言，只属于香奈儿。

那段时间：老佛爷＋Inès ＝Chanel

然而，1989年Inès却与老佛爷彻 底闹翻了。

原因是Inès想接触秀场外的世界。

法国政 府想让Inès成为市政厅前常见自 由女 神雕像，玛丽安娜的原型。想要以她的脸为模型，做出象征法兰西的自 由和理性，Inès也同意了。

而这件是老佛爷却激怒了老佛爷，他痛批Inès这种行为无聊、庸俗，更言“我绝 不会为一座雕像做衣服”

天生反骨的Inès于1989年与Chanel提前结束了合约，从秀场上消失了

Inès说自己不是一个很安分的人，她要求自己要不断进步。她觉得模特是被选择的，不具备太多主动的话语权。所以她选择做自己。

在此之后，她选择自己创业，自己设计，做属于自己的服装品牌。

将自己对于时常的态度传达给那些热爱时尚的女孩。她跟优衣库于2014年联名，让这股现在的巴黎流能被更多女孩穿到

2011年Inès与老佛爷冰释前嫌，再次出现Chanel的秀场上

如今已64岁的她仍然活跃在时尚界，闯出了自己的一片天地。

若有气质藏于心，岁月从不败美人。真实自信又努力的女人到老都会一直闪闪发光！

历史上的贱老弃老杀 *** 俗

人都有老去的时候。人在年老后会受到怎样的对待，历史上不同的民族做法差异很大。

有的民族与华夏民族一样，有着尊老敬老的优良传统，十分尊崇老人。但是根据一些历史资料的记载，也有不少民族，基于不同的自然环境、经济类型、社会习俗和民族心理，普遍存在着贱老弃老甚至杀死老人的情况。

01 贱老

“贵壮贱老”的观念及习俗在世界上许多国家许多民族中都曾经存在过。就我国而言，民族学的资料显示，“贵壮贱老” 习俗在我国北方地区的覆盖面曾经是非常广泛的。秦汉以降直至两宋时期，以游牧为生的边陲各族如匈奴、乌桓、挹娄、突厥、吐蕃、靺鞨、女真等族，在文献中都明文记载有“贵壮贱老”之习俗。

《汉书·匈奴传第六十四上》记载：壮者食肥美，老者饮食其余。贵壮健，贱老弱。

《晋书·列传第六十七·四夷》记载：东肃慎氏一名挹娄，妇贞而女淫，贵壮而贱老……以无忧哀相尚。父母死，男子不哭泣，哭者谓之不壮。

《旧唐书·列传之一百四十六上·吐蕃上》记载：其地气候大寒……重壮贱老，母拜于子，子倨于父，出入皆少者在前，老者居其后。

《旧唐书·列传之一百四十九·北狄》记载：靺鞨……俗皆编发，性凶悍，无忧戚，贵壮而贱老。

02 弃老

亚洲文化圈的一些口传历史资料中，至今还存在着“花甲葬”“六十还仓”等传说。华中师范大学民俗学家刘守华教授通过对我国湖北武当山地区“寄死窑”的考察发现，古时曾流行不养六十花甲老人，令其在“寄死窑”等弃老洞内自毙的习俗。

按照当地民间流传的说法，老人满60岁后都要送到“寄死窑”，儿女们会在他们生命彻底结束前，一天送一次饭，加一层砖，直到老人们彻底死去为止！老人死后，儿女们会将他们的尸体移出来另行安葬。

西方人类学家西蒙斯在进行跨文化考察时发现，在39个保持着原始文化习惯的部落中，有18个部落存在着虐待和抛弃老人的习惯。乔治·彼得·穆达克进行的民族学调查也发现了类似的现象，在他所著的《我们当代的原始民族》一书中提到，在塔斯马尼亚人中，尽管老年人由于其智慧和经验在部族成员中享有一定的威信，但游荡生活的艰苦使他们对病废者的照顾成为不可能，因此对于衰弱的上了年纪的人，同伴们就只留下一点食物而把他们扔下来等死；生活在北极的爱斯基摩人，也往往在饥饿无食时放弃衰老与丧失劳动能力的人，任其自生自灭。

郭远发、胡国华在《银色世界—长命百岁的人们》一书中提到，在西南非洲有一个叫霍屯督的黑人民族至今还保留着这样的习俗：在那里，当老年人失去劳动能力时，部落里的年轻人就把他们赶到离村子很远的沙漠里去，不给他们留下任何食物。这些老年人也不返回村中，而在茫茫的沙漠中坐以待毙，直至饥渴而死。如果有人要留下老人予以供养，则会受到整个部落的谴责。

刘燕生所著的《社会保障的起源、发展和道路选择》一书也提到，生活在加拿大哈得逊湾以西的加勒布印第安人以鹿群为食物来源，在冬天找不到鹿群时，为了避免所有的成员都饿死，就确立了优先进食的原则。首先，让有活动能力的成年男子吃饱，因为倘若他们过于虚弱而不能打猎，大家就会都没有食物可吃。其次，让这些人的妻子吃饱，因为这样她们可以多生养孩子。相比于女孩，男孩更被重视，因为他们长大以后可以成为猎手。而老年人是首当其冲的被淘汰者，灾荒时他们要光着身子走到雪地里去自杀。

03 杀老

元代周致中的《异域志》记载，生活在女真以北的小野人，“不畏生死，以杀死为吉祥，病终为不利，父子相杀，以为常焉。”

被誉为西方“历史之父”的古希腊历史学家希罗多德在他的巨著《历史》中记载了欧亚地区不少民族的许多独特习俗，其中也提到一些民族的杀老行为。

希罗多德记载，生活在里海以东、锡尔河对岸的大草原上的玛撒该塔伊人对待老人有这样的习俗：当一个人活到很大年纪的时候，他的族人会全部 *** 到他这里来，把他杀死，并且炖他的肉用来大张饮宴，和他一同被屠杀的还有家畜。他们认为这是死者的更高的幸福。如果一个人因为生病而早早死去，没有被人吃掉并给埋到土里，也就是没有一直活到被杀的时候，会被人们认为是一件非常不幸的事情。

希罗多德还记载，伊赛多涅斯人(尖顶帽塞克人)中，当一个人的父亲死去的时候，他所有最亲近的亲族便会把羊带来，在杀羊献神并切下它们的肉之后，更把他们主人的死去的父亲的肉也切下来与羊肉混在一起供大家食用。至于死者的头，他们则会把头皮剥光，擦净之后镀上金，然后把它当作圣物来保存，每年都要对之举行盛大的祭典。就如同希腊人为死者举行年忌一样，每个儿子对他的父亲都要这样做。

十九世纪中期，达尔文访问火地岛原始部落，亲眼看见在冬季食物严重匮乏时，当地土著人竟然先食老妇，然后才吃猎狗。达尔文问他们为何这样做，他们的回答是：“狗能捕捉水獭，可是老太婆就不会了。”

恩格斯在《自然辩证法》中也说：“柏林人的祖先，韦累塔比人或维尔茨人，在十世纪还吃他们的父母。”

04 贱老弃老杀 *** 俗形成的原因

作为一种历史观念形态，贱老弃老杀 *** 俗是一定历史时期的地理环境、生产力水平、生产方式、社会发展程度和民族心理等各方面因素综合的产物。

恶劣的自然环境和脆弱的物质生活条件是导致历史上贱老弃老甚至杀 *** 俗形成的主要原因。上述各民族虽然所处时代、分布地域不尽相同，但其生存环境基本相似，居处多为“不食之地”。而游牧民族具有很大的流动性和不确定性，在生存的各个环节，无论是射猎、迁徙，还是冲突、战争，青壮年都是社会责任的主要承担者，而年老体衰者往往会成为青壮年的拖累，他们不仅不能为部族带来多少财富，相反还需要依靠青壮年来养活。在生产极不稳定、生活毫无保障的情况下，“物竞天择，适者生存”的自然法则，往往发挥着更为重要的作用。

对于老年人本身而言，为了避免因自己成为集体的累赘而给部族带来更大的灾难，借口衰老而坚持要别人把他杀死往往成为一种普遍的选择。因为在老人看来，当灾难随时可能来临的时候，死于亲近的人手中，是他所碰到的所有灾难中最小的灾难了。而社会成员也并不把贱老弃老甚至杀老视为一种残忍行为。相反，杀死非生产性成员对全社会来说，是一种合乎道德的责任，是有利于部族集体利益的行为，也是更符合生物发展规律的不成文的社会契约。

从民族心理上看，历史上有些民族认为，让老人生病而终是一件非常不吉祥的事情，惟有杀死他们才可算得上让其“寿终正寝”，他们甚至把杀死老人并食其肉视为一种十分神圣的举措。可见，每个民族都有他们自有的文化价值观念，对于衰老和死亡也有着基于他们的生产生活条件而产生的独特认知。对此，今人恐怕也不应简单地冠之以“陋习”“愚昧”或“落后”“野蛮”。因为离开了一定的物质条件，任何伦理道德的标准都是无从谈起的。而任何一个民族的敬老传统，也都不可能天然生成，必须经过漫长的进化过程，最终完成从贱老弃老到尊老敬老的质的飞跃。

一套18万！进口花岗岩冰壶为什么这么贵？国产如何把价格打下来

2022年冬奥会正在如火如荼地进行，短道速滑、技巧滑雪真是让广大网友看得血脉喷张、赏心悦目，但有一个项目却常常令人费解，那就是被誉为“冰上贵族运动”的冰壶。

不少人费解为何冰壶运动员要一路火花带闪电嗷嗷叫地在一块石头前搓冰，而更令他们匪夷所思的是，这个看起来黑不溜秋平平无奇的石头，也就是冰壶，居然如此昂贵！

在国际比赛中使用的冰壶，一个就要1.2万元人民币，一套下来共16支进口到中国大概是18万左右，妥妥的“贵”族运动。冰壶不就是花岗岩做的石墩吗，为什么进口那么贵？中国不能自己造吗？

这篇文章我们就来聊聊冰壶，以及国产冰壶如何把价格打下来。

冰壶材质的历史演变

冰壶运动起源于14世纪中叶的苏格兰，由当时贵族中盛行的冰上投掷铁饼比赛发展而来，取胜规则简单来说就是要用自己手中的冰壶把对方的冰壶击走，最后把自己的冰壶留在圆心中即为胜利。

而这个过程中，冰壶与冰壶，冰壶与冰面无疑会发生频繁碰撞和摩擦，因此这对冰壶的材质强度和耐磨程度提出了特殊要求，为了更好满足冰壶运动需求，历史上冰壶材质和形状也几经变迁。

人们曾在苏格兰邓布兰池塘底部发现迄今为止最早的冰壶，是由斯特灵石制成，重11.75千克，壶体上刻着1511年，尤为特别的是这时的冰壶是方形或三角形的，这是因为早期冰壶还没有手柄，只有一个凹槽，这样设计是为了方便人手持。要不然不小心一个手滑，搬起石头砸自己的脚，那得多尴尬！

而在早期欧亚大陆低地国家，人们则采用更容易加工 *** 的木头作为 *** 冰壶的材料。

18世纪冰壶运动由苏格兰传入加拿大，并随移民加拿大人数增多而壮大，1970年苏格兰军队将炮弹熔铸成冰壶形状，开展冬季运动。1821年加拿大冰壶魁北克冰壶俱乐部成立，运动主要使用铁铸冰壶。与此同时，苏格兰人也引入花岗岩冰壶，并在金斯顿成立了安大略省之一家冰壶俱乐部。

此后，加拿大的冰壶运动发展主要分为安大略和魁北克两种形式，彼此竞争甚至发生争执，因为安大略省使用花岗岩冰壶 ，而魁北克省则使用铸铁冰壶。

此后关于“石头和铁铸哪个好”的问题，双方人马嘴炮了很多年，并坚持在各自举办的比赛中使用各自材质的冰壶。最终，安大略省的花岗岩冰壶以其独特材质优势逐渐占据国际赛场主流，那这种花岗岩与一般花岗岩有何不同呢？

为什么进口冰壶那么贵？神奇的艾尔萨克雷花岗岩

之前我们说了，冰壶作为冰上运动对材质是有特殊要求，一是要够硬耐磨，二是在低温条件下不能被撞裂，花岗岩当然是最常见也最坚硬的石头，但撞击后时常会发生边缘碎裂、缺口等问题，这太影响游戏体验了。

于是人们开始思考，能不能找到不容易发生碎裂的花岗岩呢？

很快，人们在艾尔萨克雷格岛发现这种奇特花岗岩。艾尔萨克雷格岛位于英国的克莱德河口，距渔港格文约15公里，5亿年前因火山喷发形成。

岛上的艾尔萨克雷格花岗岩具有神奇属性，它们不含石英，具备低温抗击打能力，抗撞击度是普通花岗岩的3倍，同时这种花岗岩吸水性很弱，也能防止水凝固和融化时对石头造成的侵蚀，这也是迄今为止制造优质冰壶用的更佳天然花岗岩。

1560年，苏格兰地区的凯斯家族拥有艾尔萨克雷格岛花岗岩开采权。谁占有这种稀缺资源，就意味具有垄断冰壶行业的实力。

目前，凯斯公司已经为三届冬奥会提供冰壶，从2004年起，全世界60%至70%冰壶都是用艾尔萨克雷格花岗岩制成，稀缺加垄断，因此价格自然也很感人！

当然生产冰壶的厂商解释说， *** 冰壶工艺相当复杂，人工成本高，比如 *** 一个冰壶需要八个严谨细致的步骤，生产一套冰壶需要5名熟练工人耗时3天才能完成，而且冰壶能用很久，几乎是一次性投入，如果天天都使用，算下来每次费用也不贵，就像人常说的：冰壶恒久远，一个永流传。

但尽管如此，冰壶价格还是让不少人望而却步，与其说是一个永流传，不如说是一个就破产，于是强大的国产解决方案应运而生。

国产如何破题本土花岗岩先天不足？巧妙三招实现国产冰壶自由

为了实现冰壶自由，我国有研发人员采用北方的花岗岩作为材料 *** 冰壶，但研发人员首先要解决就是我国花岗岩先天不足的问题。

与比艾尔萨克雷格花岗相比，我国北方花岗岩密度要大，而且石英含量高易碎、抗磨强度也偏低。虽然本土花岗岩不争气，但我国从来就不缺创意想法以及能工巧匠，研发人员很快通过三招妙手回春。

之一招镂空技术给冰壶减肥。为了解决我国花岗岩密度偏大，等力投掷距离不同的参数问题，研发人员利用弯形合金钢刀切割出镂空（就是图中A位置），从而实现同体积下与进口冰壶等重。

第二招加厚撞击带让冰壶变硬。冰壶上有5cm宽的环形撞击带，就是B处，由于我国花岗岩先天不足，在撞击时撞击带上下沿易发生掉渣和缺口，因此研发人员对撞击带进行加大和研磨，减少锋度和锐度，有效克服国产冰壶掉渣、缺肉现象。

第三招底部镶金属让冰壶耐磨。为了解决国产冰壶不耐磨问题，科研人员在研发国产化冰壶底镶嵌一环耐磨带(图中C)，此带为特殊合金钢，硬度如同冰刀。夸张地说金刚狼化之后的冰壶，就算磨到 *** 冒烟也不会磨损。

这三招下来，冰壶差点 *** 成白菜价，国产冰壶生产成本仅为同等国外产品价格的8％，而且质量标准完全符合要求。

所以你在想未来或许也可以去尝试一下冰壶运动这种贵族运动，再也不必担心你破产吗？不过听说一把冰壶刷也要2000块，对，就像拖把那个，所以，你懂的。

毛主席这样评价秦始皇、汉高祖，有不少地方，都颠覆了前人的观点

毛主席熟读秦汉史，在对秦汉帝王评论中，十分推崇大有作为的帝王，对秦 始皇、汉高祖、光武帝都给予了高度赞扬；而对墨守成规的守成之君并不赞赏， 文、景二帝实行无为而治，毛主席认为这不值得称道；汉元帝以儒学治国，使西汉由盛转衰，毛主席称其为“衰国之君”。另外毛主席非常赞扬汉武帝的雄才大 略；同时对王莽实施的改革也给予了肯定评价。

秦王嬴政自公元前230年灭韩国为始至前221年灭齐国止，十年间统一六国， 完成了大一统的伟业，结束了春秋以来五百多年动荡不安的纷乱局面，成为中国 历史上之一位皇帝，对中国历史的发展产生了重大影响；秦始皇统治期间：“分 天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰‘黔首’?一法度衡石丈尺。 车同轨。书同文字。”

实行了一系列巩固统一的措施，诸如统一文字、统一度 量衡与货币、实行郡县制等；为了巩固统治，秦始皇也推行了不少暴政，如严刑 酷法、横征暴敛、焚书坑儒等。 正因为秦始皇功过显著，所以后世对其褒贬不一，整体是褒少贬多，誉之者 称赞他为“千古一帝”，毁之者便称其为“残暴昏君”。

诸多评价中，对秦始皇攻伐最多的就是他实行“焚书坑儒”。司马迁的《史记》，极少提及到嬴政的政 治作为，但对秦始皇“求仙”、“巡游”、“焚书”等事的叙述不惜笔墨，揣摩 司马迁的春秋笔法，便可体会出其中隐含的臧否之意。毛主席生平点评最多的帝 王是秦始皇，与历代史家的评论不同，毛主席对秦始皇的评价是褒多贬少，他主 张用马克思历史唯物主义的观点一分为二地看待秦始皇的功过。

关于秦始皇的历史功绩，毛主席曾在各种场合有过多次赞誉。1958 年 11 月 10 日，毛主席在之一次郑州会议上反对其他人否定秦始皇的功绩时说到：“说 秦始皇没有做过一件好事，太武断了。秦始皇之一个统一了中国，统一了原来各 国的度量衡，车同轨，书同文，变分封制为郡县制??秦国因此富强起来，终于 把六国吞并了。能说这不是好事吗？”

1964 年 6 月 24 日，毛主席又一次在会 议中提到秦始皇的历史功绩时说：“秦始皇是之一个把中国统一起来的人物，不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字、中国各种制度，如度量衡，有些 制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的。”

1973 年 7 月 3 日，毛主席同王洪文等人的谈话中提到：“我赞成郭老的历史分期，奴 隶制以春秋战国之间为界。但是不能大骂秦始皇。早几十年中国的国文教科书， 就说秦始皇不错了，车同轨，书同文，统一度量衡。”

毛主席在不同场合的讲 话是他对秦始皇实行大一统，创设诸多制度以维护统一的充分肯定。 毛主席向来主张尊法反儒，对秦始皇的称赞，也是以肯定法家在中国历史上 的进步作用为出发点的，在 1973 年的评法批儒运动中，毛主席曾对江青说：“历 代有作为有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口 仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。”

法家思想是主张厚今薄古的，秦始 皇赏识重用李斯、韩非等人，是法家思想的实践者，所以毛主席称“秦始皇是个 厚今薄古的专家”。秦始皇在“焚书坑儒”事件中，最能反映他厚今薄古、尊法 反儒的思想，毛主席对此事件的评论并不是如其他史学家一样全盘否定，而是觉 得此事“应当有分析”。 据《史记》载，“焚书”事件发生在秦始皇三十四年（前 213），“始皇置 酒咸阳宫，博士七十人前为寿。”

寿宴上，秦始皇让大臣议论分封制与郡县制， 意见各不相同，争论不止，最后丞相李斯曰： 五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大 业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯 并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法 令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古 者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实， 人善其所私学，以非上之所建立。

今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学 而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以 为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。 禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家 语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。 若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”

焚书事件是由于儒生议论现行法律制度、以古非今而引发的，李斯是秦王朝 制度的设计者和捍卫者，其主张的焚烧诗书也被秦始皇的采纳。焚书后第二年， 以侯生、卢生、韩众等为首的方士们，为秦始皇寻找仙人仙药不果，为逃避处罚， 纷纷逃亡，引来秦始皇的怒气和追究，最后爆发“坑儒”事件。

史载：“始皇大 怒曰：‘吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方 士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告 日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使 人廉问，或为妖言以乱黔首。’于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除。 犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。”

秦始皇焚书坑儒的做法，改变了战国以礼治国，国君礼待“士人”的政策， 自然会遭到后世的唾骂，但毛主席却不以为然，认为此事还应“商量”，毛主席 在 1973 年 8 月 5 日，在“批林批孔”热潮的背景下毛主席曾给郭沫若写过一篇 关于读《封建论》的七律，诗中写到“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”此 诗反应出对秦始皇焚书坑儒一事的态度。

事实上，关于秦始皇实行焚书坑儒，毛 泽东在其他场合也多次评论，如在 1958 年毛主席在中央的某次会议上就讲到： “一股风一来，本来是基本上好的一件事，可以说成不好的；本来是基本上一个 好的人，可以说他是坏人。比如我们对于秦始皇，他的名誉也是又好又不好。搞 了两千多年，封建社会没有人讲他好的，自从资本主义兴起来，秦始皇又有名誉 了。”

同年 11 月 10 日，毛主席在之一次郑州会议上针对秦始皇焚书坑儒做了更为 系统的阐述，认为此事还应当有分析。首先，毛主席肯定焚书坑儒影响了当时思 想文化的发展，给百家争鸣的局面带了很大的冲击，但毛主席又深刻的认识到， 焚书坑儒的过程中，并不是所有的儒生都坑，坑的只是一部分与秦始皇政治主张 不同的一派，因为秦始皇是主张“古为今用”，提倡“法后王”的，所以坑杀得 只是主张“以古非今”的一派，即孟子一派的儒生，而荀子一派的儒生主张“法 先王”，并没有受到坑杀；同时焚烧的书籍也只是一些主张“以古非今”一类的 书籍。以上关于毛主席对秦始皇焚书坑儒的评价有异于其他史学家的视角，源自于他对秦始皇尊法反儒与厚今薄古的思想的肯定。

毛主席的伟大之处在于充分肯定秦始皇功绩的同时，依然能够不局限于自己 的主观因素，能站在客观的角度进行辩证分析，看到秦始皇不好的一面，并对他 的骄奢与暴虐等种种恶行，直言不讳地进行抨击。1958 年，毛主席谈到秦始皇 的思想文化专制时指出，秦始皇提倡的“厚今薄古”值得肯定，也很理解秦始皇 在当时的时代背景下，实行封建君主专制是正确的，是符合历史发展规律的，但 对秦始皇后来的暴政毛主席也做出了批判。

1975 年夏，毛主席回答身边工作的 芦荻关于对秦始皇的评价问题时说到：“秦始皇作为一个历史人物评论，要一分 为二。秦始皇在历史发展过程中的进步作用要肯定，但他在统一六国以后，丧失 了进取的方面??陈涉、吴广揭竿而起，完全是正义的。”从这段话中可以体 现出，毛主席一方面肯定了秦始皇的历史功绩，推动了历史的发展，有着积极的 进步意义；但后来政权稳定后，秦始皇志得意满，安于享乐，为了满足自己的一 己私欲，不断的剥削压榨人民，实施了很多违反民意的暴政，后来人民走投无路， 只能揭竿而起。

关于陈涉、吴广反抗秦的暴政，毛主席还提到，秦始皇以为造反 的会是秀才，以为坑杀了秀才，实行愚民政策就能使江山不败，能够一劳永逸， 结果是“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”被不读书的农民阶级揭竿起义， 推翻了统治。

毛主席对秦始皇的评价，不同于其他史学家的全盘否定，而是一分为二地进 行评价，反映了他坚持历史唯物主义客观评价历史人物功过的态度。因为秦始皇 尊法反儒、厚今薄古的思想与毛主席的史学思想有很多的契合点，因此在评价中 难免会有主观情感成分，不可避免地会出现偏颇，所以我们应该客观地看待毛泽 东对秦始皇的评价。

汉高祖

刘邦出身社会底层，其父兄是地道的农民，但刘邦并不安于业农，据史载， 刘邦“不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好 酒及色”。刘邦后来收沛中子弟起兵反秦，在秦末农民战争中脱颖而出，建立 汉王朝，成为中国历史上首位以农民起义领袖身份登上皇位的人物。毛主席对汉高祖刘邦的政治才能及历史地位给予了高度评价，他曾多次在各 种场合夸赞刘邦。

在毛主席看来，刘邦之所以能成就帝业，成为汉代的开国之君， 一方面是因为他出身低微，了解基层社会，同情底层人民，能够抓住百姓的心理， 因而能够得到百姓的支持。毛主席曾在要求党的每个领导干部都必须认真阅读苏 联的《政治经济学（教科书）》时指出：“刘邦能够打败项羽，是因为刘邦和贵 族出身的项羽不同，比较熟悉社会生活，了解人民心理。”

“约法三章”就是 体现刘邦熟悉平民社会生活的更好例子，刘邦兵进咸阳以后，为了争取民心，把 关中的父老、豪杰召集起来，郑重地向他们宣布道：“父老苦秦苛法久矣，诽谤 者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三 章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。凡吾所以 来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”

当时关中人心惶惶，秦人知道，当年秦灭六国以后是如何对待六国贵族的，因 此也害怕遭受同样的命运，而且秦在关中统治数百年，一向都是政苛法严，关中 百姓也是饱受苦难，刘邦与民约法三章，很快就稳定了民心，也赢得了百姓的好 感与拥护。据《史记》记载，刘邦军入关中，一反诸侯屠城滥杀的作法，“秦人 大喜，争持牛羊酒食献享军士。沛公又让不受。”关中百姓对其心存好感， “唯恐沛公不为秦王”。

楚汉战争爆发以后，刘邦东下与项羽争夺天下并最 终能取得胜利，也是因为有关中作为后盾。社会底层的生活经历使得刘邦能够懂 得如何赢得广大民众的支持，成就了刘邦的事业。 另一方面，是因为刘邦心胸豁达，从谏如流，决策得当。

正如毛主席在 1957 年 6 月 13 日同吴冷西等人的谈话中说到的一样：“汉高祖刘邦比西楚霸王项羽 强，他得天下一因决策对头，二因用人得当。”关于刘邦善纳人言、决策对头 的记载史不绝书，刘邦长期生活在社会底层，为人粗疏散漫，游手好闲而好酒色， 政治军事斗争的磨练，使得他时时注意克制着自己的欲望，但在他军入咸阳后， “见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数”，也不免为之动心，甚至“意 欲留居之”， 樊哙为此力谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉!”刘邦“乃封秦重宝财物府库，还军霸上”。

鸿门宴上，范增劝项羽杀掉刘邦，也是因为“沛公居山东时，贪于财货，好美 姬”。入关以后，“财物无所取，妇女无所幸，志在天下”。另一典型的事例 就是刘邦听取郦食其攻取陈留之计。

毛主席在 1962 年 1 月 30 在中央工作会议上 谈民主集中制问题时，突然说起刘邦采纳郦食其意见的例子，指出：“从前有个 项羽，叫西楚霸王，他就不爱听别人的不同意见。他那里有个范增，给他出过些 办法，但是项羽不听范增的话。

另外一个人叫刘邦，就是汉高祖，他比较能够吸 取各种不同的意见。”毛主席由此发出慨叹：“刘邦胜了，项羽败了，不是偶 然的。”这段幽默的讲述，正反应出毛主席对刘邦决策对头的评价。 关于刘邦的知人善任，用人得当，这也一直为后来的史家所称道。对比刘项 二人的得失，毛主席评价说：“项王非政治家，汉王则为一位高明的政治家。”

刘邦的高明很大程度上在于他能够爱才惜才，知人善任。他用人从不问出身经 历，只用其所长，项羽部下智勇之士甚多，但很多人因为才华无法施展而投靠了 刘邦。其中被萧何称为“国士无双”的韩信，就因为萧何的力荐而被拜为大将， 韩信功成名就之后对刘邦也是心存感戴的，项羽的说客蒯通曾力劝韩信谋反，但 韩信“不忍背汉”，并且说：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推 食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥。”

刘邦在夺取天下之后总结自己的成功经验时，也特别强调自己“能用人”， 曾说道：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓， 给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。 此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此 其所以为我擒也。”当然，刘邦对身后的人事安排也足见其知人之深，史载： “吕后问曰：‘陛下百岁后，萧相国既死，谁令代之？’上曰：‘曹参可。’问 其次，曰：‘王陵可，然少戆，陈平可以助之。陈平知有余，然难独任。周勃重 厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”所以毛主席评赞刘邦“用人得当”，称其为“高明的政治家”。

12款“土豪”也能拿出手的珍品“纯粮酒”

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文：辉月

一瓶酒，单凭酒质，卖到200不易，要上300更难。

300-600这一档，不仅看酒质，还要看品牌、历史和故事。

这是酒企必争之地，想要稳得住、站得牢，都得拿出看家本领。

01、剑南春（水晶剑）

很多酒友说剑南系的产品价格够实在，从K6到水晶剑，性价比都很好。

剑南系也常以“价值”自居，K6广告是“这酒值！”，剑南春是“中国白酒，价值典范”。

一款产品，被消费者夸“值！”，和被追的女神说“你是个好人”是一样一样的。

这个年代，如果经常被发“好人卡”，那说明混的很失败。

真正的成功，是那种明明不值，你却不得不买的东西。

从“茅五剑”到“茅五泸”再到“茅五洋”，剑南春的江湖地位越发尴尬。

这一变化，既有市场因素，也有决策因素，还有它那说不清道不明的股权与商标纠纷。

在酒精度越来越低、越来越绵柔的今天，剑南春的甘冽不是很讨喜，虽然它也在变，但喝起来依然有点硬。

剑南春是川派多粮跑窖浓香，工艺与五粮液相似，配料比例稍有差别。

它香气浓郁，入口醇厚甘冽，丰腴圆润，后味爽净无杂，回味香甜怡人。

这是款典型的川酒，甘冽饱满、刚中带柔。虽然粮香与喷香感不如五粮液，但醇厚感与价格完全可以弥补这个差距。

剑南春像个川妹子，身姿丰满柔美，性格奔放 *** 。

只需三五杯下肚，你就能感受到它的妩媚与温柔。

02、舍得（普舍）

90年代，沱牌曲酒的表现很耀眼，产销量位居行业之一，销售额与利润仅次于五粮液。

它拥有全国更大的浓香白酒生产基地，也是中国之一个生态酿酒工业园：沱牌酿酒生态园。

早期沱牌曲酒以中低端产品为主，随着改革开放、消费升级、原材料上涨等一系列问题，利润率越来越低。

2000年，酒业税制改革，以产销量定税。这一政策，成为压垮沱牌最后一根稻草。

面对变化，沱牌依托几十年积累的优级基酒，优中选优，百斤好酒，取二斤精华，新品名曰：“舍得”。

舍得酒生产工艺和配料与其它川浓有很大不同，它以浓香工艺为主，兼容并蓄清、酱、米等多香型工艺特点，取长补短，自成一派。

它有单粮原窖的窖香，多粮跑窖的丰满，江淮一派的绵柔，还有清香的甜净，酱香的醇厚，再加上陶坛多年存储的幽雅陈香，形成了其特有的风格。

舍得有股淡淡的果香，酒香优雅而不艳，醇甜净爽而无杂，丰满协调而不烈，回甘自然而不妖，尤其特有的陈香很迷人。

当然，以上都是往好了说，你也可以说它个性不突出，没泸州窖香浓，也没有五粮液那么强的喷香感，比起江淮一派还有点烈。

它是款均衡的浓香，温婉柔美，醇厚悠长。还没有浓香常见的糟味，够清、够净。

正如广告所说“智慧人生，品味舍得”，这酒，值得品味一番。

03、水井坊（井台）

1998年，全兴大曲生产车间改造，挖出个古代酿酒遗址，之后被列为“全国重点文物保护单位”。

为打好这张牌，全兴大曲在2000年推出一款新品，说是“穿越历史、见证文明、中国高尚生活元素！”，这就是“水井坊”。

啥叫高尚生活？很多人一头雾水，但只要看看它高达600元的定价，就会恍然大悟。

在当年，这价比五粮液高出一大截，比茅台贵一倍。

在中国，所谓“高尚生活元素”，其实就俩字：烧钱！

只要买了水井坊，立即跨入高尚生活圈，这种“贵”族优越感，甚得人心。

中国白酒不怕贵，就怕你营造的感受和消费者期盼的身份不匹配。

水井坊这方面做的很出色，更好的迎合了那些久贫乍富，却又不知如何去炫耀的阶层。

水井坊卖的风风火火，甚是畅销。当你以为全兴大曲要崛起的时候，他们转手就给卖了。

2006年，全兴大曲为规避《外商投资产业指导目录》规定，将水井坊与全兴大曲一分为二，把优质资产全部注入水井坊，打包卖给了酒水巨头帝亚吉欧。

标准的崽卖爷田心不疼！

从那以后，水井坊发展的很稳健，一步一个台阶的往下走，早已没了当年的“贵”族风范。

水井坊是多粮原窖浓香，闻香幽雅舒适，入口细腻甜润，酒体协调均衡，口味层次丰富且柔中带刚，后味爽净悠长。

这酒前段酒体醇甜浓郁窖香重，后段香气比较弱。饮之若敲钟，一声巨响后，唯有余音袅袅。

高尚生活元素，需要细品，才能感受它的韵味。

04、梦之蓝（M3）

洋河营销段位很高，就连做梦这事儿，它也能分个三六九等。

自从乞丐版的M1上市，M3的逼格就显的高了那么一丝，这是洋河惯用手法。

从最早的海之蓝，延伸到天之蓝；从天之蓝又到梦之蓝；梦之蓝分化为梦3、梦6、梦9；梦9向上演化出手工班，梦3向下引出梦1。

洋河这套化整为零，步步为营的手法很犀利，它以“绵柔”为突破点，从上到下吃个通透。

有人说，洋河是伪装成高档酒的中端酒，因为“绵柔”最多算个特点，算不上优点。

别管怎么说，洋河达到了它的目标，一个其它酒企做梦都想，却很难达到的目标。

那就是：别管你怎么看不上眼，该买你还得买，该用你还得用。

梦3纯净而绵柔，香气淡雅舒适，不冲不烈，稍有一丝酸和淡苦却不出头，酒体甜而不腻，柔顺绵长。

从品饮感受看，梦3喝起来差点意思。若是聚会宴请，还是很好的选择。

甜丝丝，好入口，知名度足够高，有好价当然要买。

05、泸州老窖（窖龄90年）

泸州老窖这两年很风光，价格涨的飞快。从价格来看，它越来越有四大名酒的派头。

窖龄酒的概念，最早出自保定乾坤福商贸的包销产品：泸州老窖百年窖龄酒。

泸州老窖把这个概念拆分为30年、60年、90年三档，主打商务用酒。

30年窖龄弱于普通特曲，60年稍强一线，90年是更高端，标价比剑南春还要贵些。

早期90年窖龄酒很柔，近几年稍加凛冽，酒香也更浓郁。

它入口温润柔顺，酒体香甜醇厚，窖香浓郁，尾净味长，回香持久，带有淡淡果香。

泸系的特点就是香甜，这款酒相对特曲来说甜而不腻，香而不艳。

如果有好价，值得一试。

06、伊力特（蓝王）

这是来自西域的多粮浓香，无论包装还是酒体都带有一丝异域风情。

蓝王是52度500ml，还带有一瓶68度50ml的调度酒。

这款酒的整体风格均衡协调，更接近于舍得。后味比五粮液爽净，放香与层次感稍逊一筹。

它既有川酒的韵味，也有其特有的风格。

初饮此酒，仿若初见哈妮克孜般惊艳：

增之一分则肥，减之一分则瘦；

眉如翠羽，肌白胜雪；

腰如素束，齿如含贝。

尤其摘下面纱那一刻，妩媚中带有清纯，眉目间电波流转，仿若春光乍泄。

它很像川浓却又有所不同，值得一试。

07、郎酒（红花郎15）

到红花郎15这儿，郎酒才算渐入佳境。

无论饱受诟病的酸，还是酒体的薄，亦或是酱香的淡，它都有很大改善。

这款酒，很好的体现了郎系的爆香，酒体也比较醇厚。

在爆香与焦糊香的衬托下，酒体显得即丰满又柔顺，但后味稍短，香气持久性稍差。

红花郎15，乍一看像个良家女子，前几口印象不错。

只是精制的妆容，难掩眼角的风尘。

它的活儿很好，但不适合长久过日子。

这款酒，是典型的郎系风格，值得一试。

08、习酒（窖藏1988）

2005年，茅台把习酒酱香放了出来，被压抑多年的它，一路高歌猛进。

短短十余年，销售额逼近80亿，窖藏1988是其主推产品。

它酱香纯正，酒体优雅细腻、温润顺滑、醇厚丰满、回味悠长。

1988的酸、甜、苦、辣、咸五味均衡协调，淡雅而不失底蕴，丰满而不失轻盈。

这酒喝起来很稳，之一杯和最后一杯感受一致。

既不会越来越甜腻，也不会越来越苦涩，其味始终如一。

它像出身于书香门第的女子，长相不出众，但很耐看，性格温婉大方，接人待物彬彬有礼。

这款酒没有什么特别出彩的地方，也没有明显短板，请客送礼四平八稳，不会翻车。

09、茅台非卖品（飞迎/遵义1935）

飞天迎宾和遵义1935是茅系两款“非卖品”。

这个“非卖品”的定位很好，你要敞开卖，价格很快会崩塌。

你若卖的不情不愿，总有人求着要。

人性就是这么奇怪。

太阳底下没有新鲜事，这两款的噱头和当年汉酱一样，同样是有一批茅台次品基酒......

背靠茅台的光环，这个故事依然动人心魄。

“非卖品”的欲拒还迎， *** 接待用酒的神秘传说，让其从200多直接飙到500左右。

飞迎的茅香与普茅十分相仿，入口比较柔顺，香味、层次、回味与普茅差距明显，整体高于汉酱、传承。

遵义1935的入口很惊艳，像极了茅台，然后，就没有然后了。

这俩玩意像极了女装大佬，肤白貌美大长腿，妩媚的眼神，诱人的小嘴，怎么看怎么好。

可惜，只能远观，不可亵玩焉......

茅台已经封神，你要想闻个香、喝个味儿，这俩是不错的替代品。

10、青花汾酒（20年）

消费者眼中，汾酒价格涨的飞快。

汾酒看来，这不叫“涨价”，只是“价值回归”。

汾酒有一流的文化底蕴，一流的历史传承，一流的生产技艺，一流的荣誉奖章。

这么多一流，让不入流的宣传给毁了。

汾酒总想走自己的路，让别人说去吧。

茅台不这么想，它是走汾酒的路，让汾酒无路可走。

青花汾酒20，是汾酒复苏之路的主推产品。

它入口绵软，落口甜润，酒体醇厚无杂，饮后有股幽香涌现，回味爽净悠长。

这款酒够纯够醇，喝起来有层次、有厚度、有幽香、有回味，如饮甘霖，如沐春风，翩若惊鸿，婉若游龙。

青花汾像个饱读诗书的小姑娘，同龄人爱其清纯，遍历红尘的人爱它本真。

如果你还在浓香的世界游荡，那么它可能不大符合你的口味。

爱它的人，通常是两个极端：要么刚开始喝酒，要么喝腻了酱香、董香。

这是值得一试的好酒，价格合适就上吧。

11、酒鬼（紫坛）

酒鬼号称一口三香，浓头酱尾很容易喝出来，中间的清很难体会。

黄坛的清若隐若现，红坛一带而过，紫坛这儿才露出头角。

酒鬼不是浓、清、酱三种香型的简单勾兑，而是来自于特殊的酿造工艺和环境。

紫坛的清不是品出来的，而是前段浓香够浓，后段酱味够重，中间的过渡就是清。

就像中国山水画烘托意境的留白，需要意会，而不是品味。

酒鬼紫坛的酒香浓郁内敛，入口馥郁香醇，它的酒体浑厚有力，香而不冲，艳而不妖，甜而不腻，丰润顺滑，回味持久，尾净香长。

紫坛像极了变色龙，过渡顺滑自然，口感层次丰富、变化多端。

这是款很有特点的酒，值得一试。

12、董酒（特级国密）

董酒最突出的特点是骚艳，骚的是表，艳的是里。

国密的骚是明骚，功力不够，骚首弄姿来凑；特密的骚是闷骚，体内骚气充盈，透体而出。

特密闻香幽雅，药香舒适，不像国密那么张扬。

从这点来看，像个含蓄羞涩的少女。

但只要一入口，那温润如玉的酒体，醇和浓郁的香气，不露锋芒却又源源不绝的味蕾冲击，会让你瞬间迷失。

它即纯净又妖娆，即内敛又奔放，厚重与酸爽并存，香艳与密甜并放。

当你缓过神，仔细回想才发现：这TM是个修炼到返璞归真的千年老妖。

199没买，后悔一两年。若是买了，后悔十来年。

因为每当想起，就会不停拍大腿。

边拍边嘟囔：“买少了......”

13、总结

这一档位，是知名酒企主战场。

除了超脱于此的三家半，其余酒企都派出最精锐、最能打、更具自身特色的主力部队。

这些产品风格不一，各有所长。

剑南春甘冽香醇，舍得均衡甜净，水井坊细腻丰润，梦之蓝舒适绵柔，泸州窖龄甜香味长，伊力王惊艳协调。

红花郎15爆香，窖藏1988淡雅，飞迎、遵义深得茅台味儿与香。

青花汾20至清至醇，紫坛酒鬼味浓多变，特密董酒骚艳无双。

这一档，是新晋酒企的血肉磨盘，如果没特长，瞬间就被碾成渣。

但凡能跨入这一档，那都不是省油的灯。

想要超脱于此，天时、地利、人和，缺一不可。

此档之上喝的不再是酒，是神话与传说......

《吕氏春秋》全文 译文（四）

吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百十六篇，二十余万字。在公元前239年成，当时正是秦国统一六国前夜。

孟秋

原文：

一曰：孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦毕忠。其日?辛，其帝少耳，其神纤收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至， 白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三日，大 史谒之天子曰：“某日立秋。盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵， 简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审 断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，附 墙垣，补城郭。是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则陰气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则 其国乃旱，陽气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。

译文：

孟秋七月，太陽的位置在翼宿。初昏时捌，斗宿出现在南方中天；拂晓时刻，毕宿出现在南方中天。孟秋于天干属庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，应 时的动物是老虎之类的毛族，相配的声音是商音，音律与夷则相应。这个月的数字是九，味道是辣味，气味是腥气，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。 这个月，凉风来到了，自露降落了，寒蝉鸣叫了，鹰于是把捕杀的飞鸟四面摆开，像祭祀时陈列祭品一样。这个月开始使用刑罚和杀戮。天子住在西向明堂的左恻 室，乘坐白色的兵车，车前驾着白色的马，车上插着白色的绘有龙纹的旗帜。天子穿着紫色的衣服，佩戴着白色的饰玉。吃的食物是麻子和狗肉，用的器物锐利而深 邃。

这个月有立秋的节气，在立秋前三天，太史向天子禀告说：“某日立秋，大德在于金。”于是天子斋戒，准备迎秋。立秋那天，天子亲自率领三公九卿诸侯大夫，到 西郊去迎接秋的降临。迎秋归来，于是在朝廷赏赐将军和勇武之士。天子命令将帅挑选兵士，磨砺武器，精选并训练杰出的人材，专一委任有功的将士，去征讨不义 之人，追究诛伐凶恶怠慢的人，以表明爱憎，使天下人都来归顺。

这个月，命令主管官吏加强禁令，修缮牢狱，准备刑具，禁止奸邪之事，警戒有罪邪恶之人，务必捉拿拘捕他们。命令负责诉讼的官吏探视察看身体有创伤毁折的囚犯。判决诉讼，必须公正。系戮有罪，从严断刑。这个月，天地开始有肃杀之气，不可以盛气骄阳。

这个月，农民开始进献五谷。天子尝食新收获的谷物，首先要奉献给祖庙。选蚌月，命令百官要百姓收敛谷物，修缮堤坝，仔细检查水道有无堵塞，以防备水大为害，还要修葺富室，堵高墙垣，修补城郭。

这个月，不要分封诸侯，不要设置高官，不要赐人土地，不要请进金帛之类的重礼，不要派出负有特殊使命的使节。

实行这些政令，凉风就会到来，三旬每旬来一次。

孟秋实行应在冬天实行的政令，那么，陰气就过于浓盛，有甲壳的动物就会毁害谷物，敌军就会来侵扰。如果实行应在春天实行的政令，那么，国家就会出现干旱， 陽气就会重新回来，五谷就不能结实。如果实行应在夏天实行的政令，那么，火灾就会频频发生，寒热就会失去节度，百姓中就会流行疟疾。

当兵

原文：

二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能为也。武 者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利 其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出 于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无敌 伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之 食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者 然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之 微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以 偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见 慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？

译文：

古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势，而威势是力量的表现。具有威势和力量 是人的天性。人的天性是从天那里禀承下来的，不是人力所能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人不能使它移易。

战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接替一个地兴起．灭亡，胜利者治理天下。人 们说“蚩尤开始制造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木怍为武器进行战争了，胜利者作 首领，只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的 基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以，古代的贤主主张正义的战争，从来有废止战争的。

家中如果没有责任，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现。天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出 现。所以，家中责任不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣壬主张正义的战争，从未有废止 战争的。

如果因为发生了吃饭噎死的事，就要废止天下的一切食物，这是荒谬的，如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进 行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是荒谬的。战争是不可废止的。战争就像水和火一样，善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾 祸，还像用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就能把人杀死。正义的战争正是治理天下的一副良药啊！

再说，战争的由来相当久远丁，没有一刻不用。人们无论贵贱，长少、贤与不肖在这一点上是相同的，只是在使用上有大有小罢了。考察战争的细微之处：争斗之意 隐藏在心中，尚未表露出来，这就是战争；怒目相视是战争，面有怒色是战争，言辞傲慢是战争，推拉相搏是战争，踢踹相斗是战争，聚众殴斗是战争，三军攻战是 战争。以上这八种情况都是战争，只不过是规模有小大之差罢了。如今世上极力鼓吹废止战争的人，他们终身用兵，却不知道自己言行相背，因此，他们的游说虽然 有力，言谈虽然雄辩，引用文献典故虽然广博，仍然不被人听去采用。所以，古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。

如果战争确实符合正义，用以诛杀暴君，拯救苦难的人民，那么人民对它的喜悦，就象孝子见到了慈爱的父母，象饥饿的人见到了甘美的食物；人民呼喊着奔向它，象强弩射向深谷，象蓄积的人水冲垮堤坝。在这种情况下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何况暴君呢？

振乱

原文：

三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之 民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则众人将逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。 凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之 术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用 矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。 夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人 之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民 之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。

译文：

当今的社会混乱极了，人民的苦难无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被弃隐匿，昏君恣意妄行，与人民离心离德，人民无处申察自己的苦难。世上如有贤明的君 主、优秀的士人，当明察这个道理，那么他们的军队就会伸张正义了。天下人民，将死的会因而得以新生，将蒙受耻辱的会因而得以荣光，将遭受苦难的会因而得以 安逸。昏君恣意妄行，一般人都将逃离他们的国君，不能顾及他们的父母，又何况那些不孝的人呢?因此，正义之师一到，昏君就不能保佑自己的人民了，作父母的 就无法阻止自己的子女了。

凡给天下人民作君主的，考虑施政大计莫如扶植有德，消除暴虐，奖赏正义，惩罚不义。如夸今上研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然选取救守；如果选 取救守，那么方才所说的扶植有德、消除暴虐、奖赏正义、惩罚不义的方针就无法实施了。给天下人民作君主的，其利害全在于是否明察这个道理。

攻伐与救守，其实质一样，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企围靠论辫排斥攻伐，最终也不会有结果的。论说事理，如果自己本来就不知道，那是糊 涂；如果自己知道却自欺欺人，那是欺诈。搞欺诈的人，头脑糊涂的人，纵然善辩也没有什么用处。反对攻伐的论调白相矛盾，这种论调虽想给人民带来利益，结果 却反而害他们，虽想使人民安定，结果却反而使他们处于危险之中。因此，给天下带来重重灾难、使人民遭受极大危害的事物中，要数选种论调危害更大了。那些把 为天下人民谋利益作为志向的人，不可不仔细地弄清这个道理。

攻伐之类的事，无一不是攻击无道、惩罚不义的。攻击无道、讨伐不义，自己获福利有比这更大的了，人民得利没有比这更多的了。禁止攻伐，这是摒弃有德，惩罚 正义。这是阻挠商汤，周武王的事业，助长夏桀、商纣的罪恶啊。人们之所以不敢行无道、不义的事，为的是免遭惩罚，人们之所以祈求有德、行正义的事，为的是 求得奖赏。如今行无道、不义的人安然存在，安然存在无异于奖赏他们，而有德的人、主持正义的人却陷入困境，陷入困境无异于惩罚他们。赏恶惩善，想要用这种 办法把人民治理好，不也太难了吗?所以扰乱天下、危害人民的事物中。要说反对攻伐这种论调危害为更大．

禁赛

原文：

四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思 之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五百名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以 明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之 利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。” 古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取饱伐者不可，非攻伐不可；去救守不可，非救守不可；取惟义兵为 可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋 康不善至於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无後类，吾未知其厉为无道之至於此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无 道、侵夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温，吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者， 不可为万数。壮佼、老幼、胎U卖之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积灰填沟呛险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈 甚。故暴骸鼻无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣 行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守。

译文：

救守的本心，无一不是卫护无道之君，救援不义之主的。卫护无道之君，救援不义之主，祸患没有比这更大的了，给天下百姓造成危害没有比这更深重的了。

凡主张救守的人，更先是用言辞劝说，其次诉诸武力。用言辞劝说，就聚徒成群，日夜思虑，费心劳神，起来就陈述它，睡觉还梦着它，把自己搞得唇焦肺燥，神损 魂伤，上称三皇五帝的功业取悦于人，下举春秋五霸、知名人士的谋略证明自己的主张，从早上朝会到晚上退朝，都在劝说对方的主帅，宣扬自己的主张，晓谕众 人，以阐观自己的道理。一旦道理讲完，话语说尽，自己的主张仍然不被采用，就必然转而诉诸武力了。转而诉诸武力，势必就是战争。战争本身，必将杀人。这是 屠杀无辜的人民，以扶持无道之君和不义之主。无道之君和不义之主得以生存，这是助长天下的祸害，毁弃天下的利益。无道之君，不义之主虽想侥幸取胜，祸患却 由此开始滋长。

先王的法典说：“对行善的人给予奖赏，对作恶的人给予惩罚。”这是自古以来的原则，不可更改。如今不区分正义与不正义却力主救守，没有比述更不义的事了， 给天下百姓带来危害的没有比这更严重的了。因此，一概采用攻伐不可，一概反对攻伐也不可，一概采用救守不可，一概反对救守也不可，惟有正义之师才可以。军 队如果是正义之师，那么攻伐可以，救守也可以，军队如果是不义之师，那么攻伐不可，救守也不可。

致使夏桀，殷纣荒U无道达到如此地步的是侥幸之心，致使吴王夫差、智伯瑶侵暴掠夺达到如此地步的是侥幸之心，致使晋厉公、陈灵公、宋康王作恶达到如此地步 的也是侥幸之心。假如让桀、纣知道他们日日样作的后果定然是国亡身死，断子绝孙，我不相信他们荒婬无道会到如此地步，假如吴王夫差、智伯瑶知道他们那样做 的后果定然是国家成为废墟，自身遭到杀戮，我不相信他们侵暴掠夺会到如此地步；假如晋厉公知道他那样做必定会死在姜丽氏的家中，陈灵公知道他那样做必定会 死于夏微舒之手，朱康王知道他那样做必定会死在温邑，我不相信他们作恶会达到如此地步。

这七个国君恣意作恶，他们残杀的无辜百姓多得数也数不清。青壮年，老人，儿童以及母腹中的胎儿死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，战火的积灰填平了沟 洫险阻。人民冒着飞矢，踏着利刃，再加上受着冻饿饥寒的熬煎，这种状况一直持续到现在，愈演愈烈。所以暴露在野外的尸骨多得无法计数。积尸封土筑成的高冢 像高大的山陵。世上如有奋发之君、仁义之士，深切地想到这些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。

考察这种情况产生的根源，在于有道之人被废弃，而无道昏君恣意妄行。无道昏君恣意妄行，全是由于心存侥幸的缘故。所以，当今世上的祸患不在于教授本身，而 在于不肖的人心存侥幸。救守的论调产生之后，不肖的人越发怀有侥幸之心了，贤人越发恐惧了。所以，大乱夭下的，在于不管正义与否，而一味力主教守。

怀宠

原文：

五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然後说，必当义然後议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸 诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境， *** 知所庇矣，黔首知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐 树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。先发声 出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，泄丑先王，排污旧典，上不顺天，下不惠民，徵敛无期，求索无 厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所挞也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之道而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之道 者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家，以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之； 分府库之金，散仓帛之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今有人 於此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接 刃而民服若化。

译文：

凡君子出言，都不苟且辩说，士凡议论，都不苟且言谈。君子一定符合道理然后才出言，士人一定符合大义然后才议论。所以，听了君子和士人的言谈议论，王公贵 族越发喜好道理了，士人百姓越发遵行大义了。理义之道彰明了，暴虐，奸诈、侵夺之类的行径就会止息。暴虐、奸诈、侵夺与理义截然相反，其势不能两胜。不能 并存。

所以，正义之师进入敌国的边境，敌国的士八就知道保护者到了，百姓就知道不会死了。正义之师到了国都及一般城邑的四郊，不祸害五谷，不刨坟掘墓，不砍伐树 树，不烧掉财物粮草，不焚毁房屋，不掠夺六畜。俘获敌国的百姓都送他们回去，以此表明自己的爱憎，诚信正与人民愿望相合，以此争取敌国的民众。像这样，如 果还有顽固不化、妒嫉、坚持错误．不归顺的人，那么即使对他们动用武力也是可以的。

用兵之前，先发布檄文，檄文说：“太军到此，为拯救百姓的生命。昏君在上，荒土无遭，傲慢自大，迷乱怠惰，贪婪暴虞，残害民众，狂妄凶狠，自以为是，屏弃 圣王法制，诋毁先王，排斥毁谤先代法典，上不顺承天意，下不爱护百姓，征敛不止，责求无度，刑杀无辜，奖赏不当。象这样的人，是上天诛灭的对象，是人们共 同的仇敌，根本不配作国君。如今大军到此，要诛灭不配作国君的人，除掉人民的仇敌，顺应上天的意旨。士民百姓中如有违背上天意旨，救助人民仇敌的，一律处 死，井杀 *** ，绝不赦免。有能率领一家归顺的，赏给他一家作为俸禄；率领一里归顺的，赏给他一里作为俸禄，率领一乡归顺的，赏给他一乡作为俸禄，率领一 邑归顺的，赏给他一邑作为俸禄率领国都士民百姓归顺的，把国都赏给他作俸禄。”

所以，攻克敌国，不罪及士民百姓，只杀所当杀的人罢了。还要举荐敌国德才优异的人，赐给他们土地、爵位，选拔敌国贤明有德的人，授予他们高官显位，寻找敌 国的孤儿寡妇救济他们，会见敌国的老年人，尊重他们，以礼相待，全都增加他们的俸禄，级别。审理敌国的罪人，赦免释放他们，分发府库中的财物，散发仓库中 的粮食，用以安抚敌国的民众，不把敌国的财物占为己有，并询问敌国人民所不愿意废弃的草木繁茂的社宫以及大庙，恢复祭祀，井多方设法增加祭祀的礼仪。因 此，贤人为自己名声显扬而荣耀，老年人为自己受到礼遇而高兴，人民为自己受到恩德而安定。

假如这里有个人，能够使一死人复生，那天下的人一定争着服侍他了。正义之师救活的人也太多了，人们谁不喜欢?所以，正义之师一到，邻国的人民归向它就象梳 水一样，被伐国家的人民盼望它就像盼望父母一样。正义之师走得越远，得到的民众就越多，兵不血刃人民就迅速归服了。

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略述清代人“家谱犹国史”说

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