生活，无需复杂，只要简单；人生，无需繁华，只需平淡 早安

1、生活是一件艰难的事情，追求自己想要的生活更是如此，因为你不但要有勇气面对他人的质疑，面对世俗的挑战，更要有勇气面对自己可能一事无成的后果。做到了也许无人鼓掌，但做不到却有可能沦为他人茶余饭后的笑柄。打破常规，敢于承担后果。愿你活的精彩！

2、一条美丽的祝福短信，一串美丽的真情字符；一声真诚的贴心问候，一声真诚的相思祝福；一段温馨的甜美话语，一段温馨的至深关怀；一份真挚的友情牵挂，一份真挚的至诚惦念；早安，愿你心情美丽一整天！

3、顺境时，多一份思索，逆境时，多一份勇气；成功时，多一份淡然，彷徨时，多一份信念。如果想照耀人生，请加点信心。如果想抱住情人，请吸取教训。如果想快乐做人，请敲敲你心。

4、耐得住寂寞，才守得住繁华。但凡成功之人，往往都要经历一段没人支持没人帮助的黑暗岁月，而这段时光，恰恰是沉淀自我的关键阶段。犹如黎明前的黑暗，捱过去，天也就亮了。

5、平淡琐细的日子里我们经常掂量自己是否快乐和幸福，生活在希望里，每一天的日子都是新的；生活在奢望里，每一天的日子都是空的；生活在失望里，每一天的日子都是苦的。

6、风起的时候，便会有暗香盈袖；雨落的时候便会有真情溢出；寒冷的日子总会有阳光；有爱的地方，就会有花香。生活，无需复杂，只要简单；人生，无需繁华，只需平淡。

7、有没有试过，想一个人，想到忽然觉得自己走投无路了。不知哪里是走向她的路，不知见了她手该如何放，嘴该如何张，不知她是否有那么一份心情来见自己。

8、拥有的时候，多加珍惜，无论是亲情，友情还是爱情，平安就是福。且行且惜，且走且悟，人生之中唯有自强不息，勇敢向前，方可走出一条阳光大道！

9、太阳发出光芒，对万物献爱心；绿色植物释放氧气，对万物献爱心；雨露供献生命，对万物献爱心；我们发条短信，对万物献份爱心！

10、你有没有遇到过这样一个人，明知道你们不会有结果，明知道你们有一天会分离，但你还是想奋不顾身拉住他的手，陪他走完一段路。

11、劳累一整天，不过为三餐。轻松或艰难，苦辣酸与甜。素食心愈安，宁静可志远。自由需金钱，暖心亲密谈！

12、有没有一个人，你想见，却又见不到；有没有一个人，你想爱，却又不敢爱；有没有一个人，你想忘，却又不舍忘。

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《小窗幽记》之素篇：亲不抬饭，虽大宾不宰牲

《小窗幽记》是明代陈继儒的通俗读物，与洪应明的《菜根谭》，王永彬的《围炉夜话》共称为“处世三大奇书”。

这是一部记录名言名句之书，所有句子皆有出处，但汇集一处，又自成一书；全书分为“醒，情，峭（qiào）”等十二卷，共一千五百余则，内容涉及立言，立德，为学，致仕，立业，治家等各方面，主要表达淡泊名利，宁静致远，超凡脱俗的内心世界和精神追求。

下面来看看这部经典书籍中的“素篇”：

1.性不堪虚，天渊亦受鸢（yuān）鱼之扰；心能会境，风尘还结烟霞之娱

性不堪虚，天渊亦受鸢鱼之扰：天性不能忍受困境，显得懦弱，即使在蓝天，在深渊，同样会受到飞鹰，又或者是游鱼的干扰，显得烦躁。那更不必说“活在市井之中”，接触凡人；人需要具备钝感力，不要那么敏感，应该始终保持一种镇定自若的心态。

心能会境，风尘还结烟霞之娱：心灵能够体会任何意境，即使在尘世里，也能获得欣赏炊烟袅袅，落日晚霞的愉悦之情。

2.身外有身，捉麈（zhǔ）尾矢（shǐ）口闲谈，真如画饼；窍中有窍，向蒲团回心究竟，方是力田

身外有身，捉麈尾矢口闲谈，真如画饼：身外有身，手里终日拿着拂尘闲谈，就像画饼充饥一样徒劳无用。麈是指鹿的一种，尾巴可以制成拂尘。

窍中有窍，向蒲团回心究竟，方是力田：窍中有窍，通过参禅打坐，不断去追问内心，不断追求事物本质，才是真的在下功夫。

3.山中有三乐，薜（bì）荔可衣，不羡绣裳；蕨（jué）薇（wēi）可食，不贪粱肉；箕（jī）踞（jù）散发，可以逍遥

山中有三乐，薜荔可衣，不羡绣裳：山中有三种乐趣，薜荔可以做衣服，不必羡慕锦绣华丽的服饰。古代人可以用树叶，皮毛 *** 成衣服，乃至于利用天然洞穴，砍伐木头做成屋子；省去不少财富依赖的烦恼。

蕨薇可食，不贪粱肉：蕨薇可以吃，不贪恋精美的饭食；如果天生喜欢吃素食，就更好了，又健康又节俭。蕨薇是多年生草本植物，嫩叶可以食用，根茎可以用来做淀粉。

箕踞散发，可以逍遥：敞开两腿坐着，披散着头发，想怎么坐就怎么坐，想怎么躺就怎么躺，想什么时候打理就什么时候打理，实在是一种逍遥自在。

4.世上有一种痴人，所食闲茶冷饭，何名高致

世上有一种愚痴之人，吃的都是人家的余茶和剩饭，哪里算得上闲情雅致呢？有些穷人非要和富亲戚攀关系，其实相处多年，也没捞着任何好处，顶多吃饭人家请客；但是讲话始终都是卑下的，感觉低人一等，为了那一顿饭，实在活得难受。

5.亲不抬饭，虽大宾不宰（zǎi）牲（shēng）；匪直戒奢，侈（chǐ）而可久，亦将免烦劳以安身

亲不抬饭，虽大宾不宰牲：亲戚来了，也不安排奢侈饭菜，即使贵客到来，也不宰杀牲口。该怎么吃就怎么吃，便菜便饭而已。

匪直戒奢，侈而可久，亦将免烦劳以安身：不仅仅是为了戒除奢侈行为，也同样可以免除劳累，而使得身心得到安宁。

“素”是指素心，素雅，素洁；这既包括对外在环境的追求，也包括对内在心灵的要求；这种朴素，往往在涤除了种种世俗的杂念，体会到内心的单纯朴素之后，才能得到。

无论身处何境，都能吃得香甜，睡得踏实，不去踏遍千山万水，也能感受世间美景；在生活面前不绕圈子，只要享受单纯的快乐，便会有许多安宁快乐的时光。

每日一诗《诗经·魏风·伐檀》，讽刺懒政不作为吃空饷

伐檀（tán）

坎坎伐檀兮，置之河之干（gān）兮。河水清且涟（lián）猗（yī）。不稼不穑（sè），胡取禾三百廛（chán）兮？不狩（shòu）不猎，胡瞻尔庭有县（xuán）貆（huán）兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘（chún）兮。河水清且沦（lún）猗。不稼不穑，胡取禾三百囷（qūn）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑（chún）兮？彼君子兮，不素飧（sūn）兮！

一、音韵

韵部：

之一章　檀、干、涟、廛、貆、餐，元部；

第二章　辐、侧、直、亿、特、食1，之部；

第三章　轮、漘、沦、囷2（qún）、鹑、飧，文部。

注：

1. 辐、侧、直、亿、特、食。这几个字，用我们这儿的方言，基本押韵，分别是：fo/ce/ze/yi/te/se，仄声。
2. 囷（qún）：《毛诗正义》：“丘沦反。”

二、释义

之一章

坎坎伐檀1兮。置之河之干2兮。河水淸且涟猗3。不稼不穑?，胡取禾三百廛?兮？不狩不猎?，胡瞻尔庭有县貆?兮？彼君子兮，不素餐?兮！

赋也。

注解：

1. 坎坎：伐檀声，用力之声。檀：檀树。善木，强韧之木，木可为车者。
2. 河：水也，河水，指黄河之水。《尔雅》：“河出昆仑墟，色白。所渠幷千七百，一川色黄。百里一小曲，千里一曲一直。”干：岸。崖也，大水之旁。
3. 涟：风行水成文也。一作“澜”。《尔雅》：“ *** 为澜，小波为沦，直波为泾。”猗：与兮同。语辞也。《书断》断猗，《大学》作兮。《庄子》亦云，而我犹为人猗是也。
4. 稼：种之曰稼。穑：敛之曰穑。
5. 胡：何也。禾：嘉谷之通名，谷未秀曰苗，已秀曰禾。廛：一夫之居曰廛。《周礼·地官·遂人》夫一廛田百亩。《注》廛，城邑之居。《扬子·方言》东齐海岱之閒谓居曰廛。
6. 狩：亦猎也。冬猎曰狩。宵田曰猎。
7. 县：同“悬”，悬挂。貆：兽名。《尔雅·释兽》貈子貆。《说文》貉子类。
8. 素：空。餐：食也。吞食也。

今译：坎坎地砍伐着檀树，（把它）放置在黄河岸边。黄河之水清澈而泛起涟漪。你不耕种不收获，为何取得三百夫的禾谷？你不去狩猎，为何看到你家庭院里悬挂着貆兽？那君子啊，不是吃白饭吗！

第二章

坎坎伐辐1兮。置之河之侧兮。河水淸且直2猗。不稼不穑，胡取禾三百亿3兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特?兮？彼君子兮，不素食兮。

赋也。

注解：

1. 辐：车辐。插入轮毂以支撑轮圈的细条。伐木以为辐也。
2. 直：波文之直也。
3. 亿：万万曰亿。三百亿，禾秉之数。
4. 特：兽三岁曰特。

今译：坎坎地砍伐着用来做车辐的檀树，把它放置在黄河岸旁。黄河之水清澈波流直。你不耕种不收获，为何能取得三百亿的禾谷呢？你不狩猎，为何看到你庭院里悬挂着特兽呢？那君子啊，不吃白饭吗？

第三章

坎坎伐轮1兮。置之河之漘2兮。河水淸且沦3猗。不稼不穑，胡取禾三百囷?〈丘伦反〉兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑?兮？彼君子兮，不素飧?兮。

赋也。

注解：

1. 轮：车轮也。伐木以为轮也。
2. 漘：厓也。
3. 沦：小风水成文，转如轮也。
4. 囷：圆仓也。《说文》廪之圆者。从禾，在囗中。圆谓之囷，方谓之京。《周礼·冬官考工记·匠人》囷窌（jiào）仓城。《注》地上为之，圆曰囷，方曰仓，穿地曰窌。
5. 鹑：鸟也。
6. 飧：熟食曰飧。

今译：坎坎地砍伐着用来做车轮的檀树，把它放在黄河岸边。黄河之水清澈且泛着细小的波纹。你不耕种不收获，为何取得三百圆仓的禾谷呢？你不狩猎，为何看到你的庭院里悬挂着鹌鹑呢？那君子啊，不白吃熟食吗？

三、赏析

伐檀三章章九句

先看《伐檀》的主题和写作背景。

《毛诗序》：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”其实，真的理解了诗意，此说法还是有些道理的。为什么？因为，河是指黄河。黄河之水是混浊黄色的，那什么时候才清呢？需要等待。周代时的用人机制主要是靠推荐。因为没人推荐，所以，只能在这儿伐檀等待。这个伐檀不一定是实写，只是兴。檀木，强韧之木，可以做车辐做车轮。但是，却被放置在黄河岸边。需要等待伯乐去发现。但是君子伯乐却尸位素餐，只知道无所事事拿俸禄，却不亲力亲为，做些实事。

朱熹认为：“诗人言有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也。今乃置之河干，则河水淸涟，而无所用。虽欲自食其力，而不可得矣。然其志，则自以为不耕，则不可以得禾，不猎，则不可以得兽。是以甘心穷饿，而不悔也。诗人述其事而叹之，以为是眞能不空食者。后世若徐穉之流，非其力不食，其厉志盖如此。”这个解说就比较牵强。

这是现代人的解释，用的是阶级说解释。也是我们在学校时学习的解释。“这是一群在河边砍伐木材的奴隶唱的歌，他们向剥削者提出了正义的责问：为什么那些整天都在劳动的人反而无依无食，而你们这些‘不稼不穑’、‘不狩不猎’的人，反而坐享别人的劳动成果?这种对现实的清醒认识以及对于压迫和剥削的愤 *** 绪，不能不导致人民的反抗。”老实说，在那个年代，奴隶大多都接受现实，哪里敢唱这些歌？因为，当时的法律规定，奴隶主对奴隶有生杀予夺大权，唱这歌不是找死吗？

所以，理解的偏差有望文生义，有断章取义的原因。说望文生义，是有些词语，因为古今异义。比如河水是黄河之水，而现在如果不看解释，你即使读一百遍，也想不到是指黄河之水。而黄河之水要清，需要等待，就像前面砍下来的檀木，要变成有用的车辐车轮，也需要等待一样。至于要等多久。《左传》云：“俟河之清，人寿几何？”意思是要等黄河的水清，先问问人的寿命有多长？意思是可能一辈子都等不到。当然，台湾李辰东说，当时黄河之水冬季变清。那还是要等。所以说，有时“书读百遍，”其义未必自见。我们还需要读万卷书，才能其义自见。而说奴隶唱歌控诉奴隶主，则是断章取义。只根据不稼不穑不狩不猎，而取禾，而县貆。要知道，社会分工不同，从事脑力劳动和体力劳动的都是劳动，不一定所有的事情都要亲力亲为，那样就回到原始社会，属于离群索居了。只要是群居的，就会有分工。

所以，说君子素餐是指他自己光吃饭不干自己的本职工作，那就是用人。发现人才，用好人才。

王粲《从军诗五首》(其四)：“我有素餐责，诚愧伐檀人。”这两句就是这首诗的主题。君子有素餐的过责，对不起伐檀人的等待。

古代的君子是大小诸侯，是民之主，是老百姓的父母官，相当于现在的省部级干部。《伐檀》中的素餐就是现在的懒政不作为和吃空饷。

再来看诗的结构和艺术特色。

本诗歌词本身就有节奏感。节奏感是由押韵、字音协调、文字简练紧凑等条件所形成的。

　　<唱>坎坎伐檀兮，置（放）之河之干（岸）兮，河水清且涟漪。

　　<和>不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮。

后面两段，也是这个一唱一和的结构。

之一章，唱“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。”兴也。以放在黄河岸边的檀木比喻有用之才等待君子发现。用黄河之水变清需要时间，实际上此时黄河之水应该是混浊的，这个清是一种希望，一种想象。不是实景。清比喻君子是个明君。和“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”排比，反问。增强了质问的气势，表达了对君子尸位素餐的质疑。最后两句“彼君子兮，不素餐兮？”那君子，不是吃白饭吗？这句话是前面四句的总结。也是诗歌的主题。

第二、三章的结构和艺术手法跟之一章一样，只是换了几个字，以押韵。

《素食者》书评：逃避的人生并没有意义

“他从她的身上感受到了某种树木未经修剪过的野生力量。”——《素食者》

你好，感谢关注《无忧在读书》的头条号。“开卷有益、读书无忧”——我是荐书人无忧，今天在读的书是《素食者》（作者: 韩江，译者: 胡椒筒，四川文艺出版社）。

初看书名，以为是时下流行的养身或健康类书籍，一口气读到百页才意识到这是本写实小说。

一直佩服写小说人的勇气，勇于面对自我，勇于写出真实的生活，勇于解剖人性的欲望和弱点。韩江说：

“我在写作时，经常会思考这些问题：人类的暴力能达到什么程度；如何界定理智和疯狂；我们能在多大程度上理解别人。我希望《素食者》可以回答我的这些问题。我想通过《素食者》刻画一个誓死不愿加入人类群体的女性。”

三个人物的中篇，一个悲剧的长篇。这位亚洲首位国际布克文学奖得主的代表作，在我看来有太多安·兰德《源泉》的模仿痕迹，无论是小说结构、标题还是人物的脉络、关系。

“女主英惠从小就被性情暴躁的父亲扇耳光长大。九岁时，被家里的狗咬了腿。父亲听说跑死的狗肉更香嫩，把狗绑在摩托车后面拉着跑，英惠眼睁睁地看着不停被拉着跑的狗渐渐筋疲力尽、气喘吁吁地翻了白眼，口吐白沫，被绳子紧勒的脖子流血，直至最后嘴里吐血，然后死去。晚上家里大摆筵席，众人来吃狗肉。英惠喝着肉汤，狗临死的惨状在她面前浮现，想起狗望着她的眼睛。”

——虐，这是来自童年的暴力。

丈夫对她的评价：“我之所以会跟这样的女人结婚，是因为她没有什么特别的魅力，同时也找不出什么特别的缺点。正因为这样，我才觉得舒坦。如此一来，我就没有必要为了博取她的芳心而假装博学多才，也无须为约会迟到而手忙脚乱，更不用自讨没趣地拿自己跟时尚杂志里的男人做比较了。我那二十五岁之后隆起的小腹，总是令我感到自卑的短小 *** ，对她来讲都是无关紧要的事。”

——冷，这是来自婚姻的暴力。

“她开始做梦。她梦见上百块的红彤彤肉吊在竹竿上，梦见许多人在吃着烤肉，梦见自己双手和嘴巴里都是血，梦见嘴里流出的血水，和血坑里映照出的那双闪闪发光的眼睛。从此她不吃肉了，家里的饭桌上也不能见肉。劝不动英惠，父亲用强有力的手打了女儿一巴掌。弟弟抓着她的胳膊，父亲夹起一块肉往她嘴里硬塞。她挣扎着紧咬牙关，结果又挨了父亲一巴掌。肉被强行塞进嘴里。”

——逼，这是来自家庭的暴力。

“住院的英惠不久拒绝进食，她想要变成一棵树，树只需要阳光和水。主治医生戴好手套，接过护士长递上的胃管，然后在上面均匀地涂抹好润滑剂。护工竭尽全力地用双手固定住她的脸。看到朝自己逼近的胃管，她的脸涨得通红，她拼命摇头想要挣脱护工的大手。护工强有力的大手固定住英惠凹陷的双颊后，主治医生趁机把胃管 *** 了她的鼻孔。鲜血正从胃管和她的嘴里喷涌而出。”

——痛，这是来自社会的暴力。

也许，这就是作者希望看到的：人类的暴力能达到什么程度？！

女主英惠一生都活在暴力，也在逃避暴力。然而暴力充斥了她的人生，甚至梦境。素食是一种天真的希望，“如果我不施行暴力，就不会遭遇暴力”的天真。从肉食者到素食者无效后，她幻想从素食者到禁食者，“树”成为了她唯一的救赎。

“姐，我倒立的时候，身上会长出叶子，手掌会生出树根……扎进土里，不停地、不断地……嗯，胯下就要绽放出花朵了，所以我会打开双腿，彻底打开……”

“姐……世上所有的树都跟手足一样。”

“我以前也不知道，一直以为树都是直立着的……但现在明白了，它们都是用双臂支撑着地面。你瞧那棵树，不觉得很惊人吗？”

“所有的，所有的树都在倒立。”

“姐，我现在不是动物了。”

“我不用再吃饭了，只要有阳光，我就能活下去。”

无论是素食、禁食，现实、梦境，英惠的一生都在逃避，逃避暴力、逃避痛苦、逃避现实。作者说，她刻画的是“一个誓死不愿加入人类群体的女性。”这样的刻画，获得了无数共情和赞誉，俨然英惠成为了一位孑然独立的女性主义代表。在我看来，她确实如此的苍白、单薄和无力。来自原生家庭的暴力、婚姻的冷淡、社会的抛弃，碾碎了女主，成就了作者。

看不懂这种刻画的意义，正如我看不懂小说所描述社会的畸形。

“他从她的身上感受到了某种树木未经修剪过的野生力量。”

是我唯一喜欢的句子。

因为，

逃避的人生并没有意义。

早上好！励志句子，句句触动泪点，送给疲惫不堪的你

1、睁开双眼，短信向你问安；伸伸懒腰，唤醒福运神灵；穿衣梳洗，快乐与你亲昵；携带清风，踏上幸福路程；短信问候，开心伴随一天。祝你早安愉快！

2、只要内心追随美好，相信善良，相信爱，向着幸福出发，无论结局如何，无憾人生，无悔岁月。早晨好~!

3、叮铃铃，叮铃铃，懒虫快点醒，醒来去淘金。叮铃铃，叮铃铃，懒虫快点行，出行好心情。叮铃铃，叮铃铃，懒虫仔细听，信息来传情：早上好！

4、时间过的飞快，天气变得好坏；气温下降迅速；出门记得衣服；多吃素食蔬菜；夜晚记得多盖；健康时时补钙；快乐保持心态；朋友常常关爱；倍感舒心愉快； 早上常常关怀；人生充满真爱；这条短信不赖；转发迅速.

5、每一个清晨，伴着阳光上路不忧伤，不心急，坚强，向上，靠近阳光，告诉自己今天会更美好！

6、有谁必须要帮助你 任何事情都得靠自己去完成 不努力去哪找一个心甘情愿给你依靠的人 时间长了你会知道 你不优秀就会被社会淘汰 别把现实当偶像剧 没有天上掉馅饼的事 现在开始努力吧 在不久的将来你会变成更好的自己 无人站你前面为你挡枪口 就自己做英雄。 早安

7、别因为别人说的话而放弃，把那些话当做加倍努力的动力。

8、如果累了，就拉上窗帘、关上手机、关掉闹钟、深呼吸一口气，放空自己，钻进被窝去睡觉。倦了的日子，总需要更多精力 。

9、一年之计在于春，一天之计在于晨，所有的美好从清晨开始，希望你携带着快乐、幸运、健康、顺利、如意出发开始新的一天，保持一整天的好心情，早安！

10、清晨起，送你一缕快乐的晨光，两丝舒心的清风，三把健康的雨露，四份美好的心情，五种别样的雅致，六份奋进的 *** ，七样积极的心态，八面玲珑的高兴，久久不息的祝福，只为你十分的如意，祝你，早安！

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读《富兰克林自传》——忌争辩、节制饮食、刻意练习

今日分享读书笔记《富兰克林自传》014—017

忌争辩：

富兰克林很早就意识到争辩不是一件好事，容易使人养成一种坏习惯，把一些不切实际的争论带入日常生活中，产生令人很不愉快的情绪，最终可能导致争辩双方反目成仇。

其实生活中出现争辩的原因有很多，但多数是以下两种原因：

之一个就是此人天生好争辩，处处都想力争之一。

第二个原因，就是受不了来自别人的质疑和否定，有时候也并不是质疑和否定，但是呢他会认为说，这是别人对他的人生攻击，所以引起争辩。

道德经中有一段话是这样说的：知者不言，言者不知。智者语迟，愚者话多。人不贵在牙尖嘴利，而贵在耳聪目明。

我个人理解就是不要随意去评价他人，也不要活在别人的评价里。不评价他人是一种修养，同时自己也不活在别人的评价里，我认为我一种修行。

不随意评价他人，也不活在别人的评价里，其实是教我们关注自己的影响圈，多关注一些有长期价值的事情。

节饮食：

富兰克林在16岁时接触到特里昂写的一本向人们推荐素食的书，决定自己轻身实践。

为了不影响哥哥和其他人的生活，于是向他的哥哥提出自己单独起灶，不仅学会了做素食餐，还能节省一半的伙食费用来买书籍。

富兰克林在经过了一段时间的素食实践之后发现，因为素食之后吃饭简单快速，能节省出更多时间来学习，此外节食还能使人头脑更清醒，思维更加敏捷，为他在后来的学习取得了很大的进步。

其实我在饮食管理上也有15年的时间了，我也发现那种食不过饱的状态，不会因为少吃一些食物而难受，反而能让自己更轻松。

这个轻松不仅体现在体重方面，大脑也能保持更清醒，这确实是值得做的事，它可以让你的身体更健康，体态更轻盈。

我之前看过一篇文章，里面说一个人喜欢吃东西有很多原因，但是最主要的原因可能是他觉得自己无聊，其实就是焦虑，所以总想给自己嘴里加一点味道。

这里的节制，我还想到其他两个方面：语言和行动。就是我们要慎言和慎行，在讲话的时候注意，不要图一时的爽快脱口而出，同时也要慎行，在做事情时，不管是对自己还是对他人，对自己要有更多的要求。

刻意练习：

富兰克林的父亲的一句话让他意识到自己需要提升自己的写作能力，决心提高自己的写作能力。

起初他会模仿一些优美的文章，摘抄一些句子，过几天用自己的话表述，把原文和自己的表述做对比，过程中发现自己的词汇量贫乏。

后来又发现诗歌的韵律也需要大量的词汇，又用写诗歌的方式做刻意练习，先挑一些叙事文改成诗歌，在快要忘记那些叙事文原文的时候，又把诗歌还原成散文。

有时候，富兰克林会为了训练自己在写作上的调理性，会将摘抄的句子打乱，几个星期之后重新恢复顺序，把文章调整出来与原文对比，不断地重复练习。

为了让自己有更多的时间练习写作，当时因为是在印刷厂上班，富兰克林会在早上上班前、晚上下班后和周末去做。

富兰克林在那个时候就已经开始做了一名斜杠青年，利用早上的时间、下班时间和周末做自己想做的事情。

为什么说读自传和经典能学习这么多，就是可以看别人的故事感悟自己的人生，富兰克林能在物质和条件都不如我们的时代，努力的提升自己，不断地学习，最终能成就一番事业。

从小事做起，把每一天过充实了，不辜负人生，记住永远只有昨天、今天、明天，昨天已经过去，明天还未到来，只有今天可以掌控，朋友，做好当下的每一天吧！

莫问春与夏，乡村正忙时

正是春夏之交，天气和暖，满眼青绿怡人，春花却也未落尽，万物一派欣欣向荣。自古以来，这春末夏初的时光，都是令人欢喜的，不冷也不热，清新中又满是生机。无数人喜欢这段时光，为它真心赞美。但对于农人来说，天气越来越暖，植物越来越繁茂，也意味着农事越来越忙碌，乡村田园，人们顾不得好好送别春天，随着时节耕种，劳作，才是千百年来不变的主旋律。

布谷飞飞劝早耕，舂锄扑扑趁春晴。

千层石树遥行路，一带山田放水声。

——清·姚鼐《山行》

布谷飞来飞去，好像在劝人们早些耕种，白鹭趁着晴天扑打着翅膀。在层层石头与树木的山路上行走，听到了田中放水的声音。人们顺应时节，为插秧做好准备！还未正式忙碌起来，空气中却已弥漫着某种熟悉的气息了。接下来，人们可得铆足了劲儿，好好地干！

春天悄然离去，而人们的忙碌，才刚刚开始。

新晴原野旷，极目无氛垢。

郭门临渡头，村树连溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

农月无闲人，倾家事南亩。

——唐·王维《新晴野望》

雨后放晴了，原野分外空旷，视线所到之处，只觉澄明通透，不染一丝尘埃。柴门前是渡头，村前的绿树连接着溪口，处处洋溢着盎然的生机。水田里映出着明晃晃的水光，不远处，碧绿的山峰挺拔而出。诗人感慨道，农忙的时候，哪里还有闲人呢？家家户户都忙着耕种，到处是一片热火朝天的景象。诗人虽然不亲自种田，却也深受感染了。

春夏之交，人们忙着养蚕，插秧，分身不暇。这温和的天气，也令人感觉舒适，可比暑热天好多了。

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

——宋·翁卷《乡村四月》

山川和平原上皆被青绿覆盖，田里的水色与天光相映，杜鹃鸟不停啼叫，催促着人们春耕。烟雨濛濛里，一切都朦胧起来了，颇有诗意。但农人没有闲情欣赏这样美丽的风景，乡村四月哪里还有闲人呢？才忙了养蚕的事，又得赶紧插秧了！时节可不等人啊！

每天，乡村里的人们，早早起来，忙着耕种，生怕耽误了农时。

鸡唱三声天欲明，安排饭碗与茶瓶。

良人犹恐催耕早，自扯蓬窗看晓星。

——宋·华岳《田家》

鸡唱三声，天色将亮了，妻子忙着为夫君安排饭碗和茶瓶，以便夫君出门劳作。夫君可能觉得时间还太早了，便自己扯开窗户上的蓬布，看看破晓的星星是否已经亮了。吃过饭，这又是忙忙碌碌的一天哪。

不仅是天不亮就起床干活，有的人甚至通宵达旦地耕种，一点儿也不敢怠慢。这样的精神，更是令人倍受鼓舞，也十分敬佩。对于农人来说，耕种，就是一年中，一个家庭最重要的事，它意味着秋天的收成是好是坏，也决定着生活的品质，宁可苦一时，也不能因为懒惰，致使收成不佳，到时后悔也没有用了。

雨足高田白，披蓑半夜耕。

人牛力俱尽，东方殊未明。

——唐·崔道融《田上》

雨水充足，真是天公作美，高高的水田里都是白茫茫的水，农人披着蓑衣，连夜前来耕种。等到人和牛都筋疲力尽的时候，天还没有亮呢！为了有一个好的收成，简直太拼了！记得我母亲也曾在月光下割过小麦，对于农民来说，土地和庄稼就是他们的根，也是他们的希望，再苦再累，也从不吭声，默默地扛下了生活的重担！

农忙时，人们往往连吃饭也是在田间解决的，时间宝贵，必须要抓紧啊！

积雨空林烟火迟，蒸藜炊粟饷东菑。

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？

——唐·王维《积雨辋川庄作》

里，飞起了几只白鹭，阴阴的夏木深处，传来了黄鹂婉转的鸣叫。在山中已习惯了宁静，清晨时看看落花，在松树下吃素斋，不妨折些带露的葵菜来。我已经和野老融洽无间，海鸥为何还要相疑？

农忙时节，不仅大人忙，小孩子耳濡目染，也学得像模像样。

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

——宋·范成大《夏日田园杂兴其七》

人们白天忙着耕田，夜里还要纺织麻线，村庄里的男男女女各有各的劳作。小孩子虽然还不懂得耕田和织布，却也在桑树阴里，学着种瓜，想为大人分担一些呢，真是贴心呢。

乡村之中，一年之中，总是少有闲时，植物在茁壮生长，而人们劳作的身影，总是停不下来。可能只有在傍晚时分，在夕阳之下，节奏才稍微放缓了一些。

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念稚童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄立，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

——唐·王维《渭川田家》

斜阳映照着村落，幽深的小巷里，牛羊缓缓归来。野老记挂着孙儿，拄着拐杖在柴门前守候。野鸡鸣叫，麦苗长势良好，蚕吃够了桑叶，已经眠去。田夫扛着锄头归来，相见后有说有笑。看到他们平静而快活的模样，诗人也忍不住羡慕起来，怅然地吟诵着《式微》。

千百年来，春夏之际，养蚕，插秧，煮茧，一桩桩的事儿，让人应接不暇。

客中颇觉身无事，徐步西村引兴长。

茅舍竹篱分向背，麦畦麻棱间青黄。

*** 乘时方煮茧，老翁择日又移秧。

农家满眼皆生意，应是无心出此乡。

——宋·释文珦《村行即事》

客居他乡，觉得无所事事，诗人缓缓走到西村，却有了不少感慨。只见茅屋与竹篱笆相映，麦田与麻地青黄相间。 *** 忙着煮茧，而老翁赶着移秧。农家人满眼都是活计，哪里有心到处游玩呢！

农忙时，田里忙，家里也不闲着，缫丝织布，也是春夏之时特有的内容。

村南啼布谷，村北响缫车。

隔浦卖鱼市，傍桥沽酒家。

野花朝日暖，溪柳背风斜。

又过东邻去，东邻采菊芽。

——宋·陈允平《过田家》

村南村北布谷鸟声声，家家户户响着缫车。隔着浦口，是热闹的渔市，傍着桥边的，是卖酒的酒家。野花在阳光下香气暖暖，溪边垂柳在风中斜斜飞舞。不觉到了东边邻居家，邻居正在采摘菊芽。生活是平淡的，也是忙碌的，希望和欢乐却也在其间了。

在人们的努力下，秧插好了，布织好了，日子红红火火，时光漫长，充满期盼。

高田如楼梯，平田如棋局。

白鹭忽飞来，点破秧针绿。

——明·杨慎《出郊》

山上一层层的水田如同楼梯，平原上齐整整的水田如同棋盘。白鹭忽然飞到田里来，在一片青绿中，点上了白点，分外显眼。白鹭也爱这田园风光呢！它好像在欣赏人们的杰作呀！

三月过了，又是四月，四月过了，看着五月又将至。每到这个时节，我都会想起，布谷鸟又叫了，乡村又该放水插田了，桑叶茂密，却不知还有没有人养蚕呢？阳光暖暖地照着，沟渠里的水哗哗地奔跑着，是那样欢快，就像欢腾的生活似的。对于农人来说，也许他们不懂得什么大道理，却有最朴实的智慧，那就是：种瓜得瓜，种豆得豆，想要秋后有一个好的收成，谁又会舍得浪费大好光阴呢？

-作者-

禾雨，喜欢诗词的女子，在四季中寻找一个个美丽的细节，愿时光留下温暖的记忆。

生命如莲，浮生如梦

文／钱路红

一、生命如莲

晨起，偶然在一个群里看到，几张荷塘的风景照，荷叶连连，几朵莲花掩映其间。其中有两张甚美，洁白的莲花婷婷玉立于碧绿的荷叶间，虽只有少许的几枝，却别有一番韵味。

因这一池清荷，让我原本有些沉寂的心活跃了起来。

小城，六月荷开，七八月盛放，九月渐次凋零，但在荷塘深处，仍有一些莲花婷婷袅袅，自带一种寂寥的诗意和美感。水亦如镜，托起莲的倒影，仿佛纯净的皈依。

花影乱，鸟声碎，一切皆好。

特别初秋八月，阳光细碎，清风飒爽，满城自带草木香。在清晨、午后或晚风初定时，三五友人相约于荷塘边，闲看流云，静对一池莲花，任时光里的云烟旧事，随风而逝。

或许，人们只想借那一枝莲，排遣忧愁，心向清欢。

怎么说呢？

尘世纷扰，光阴薄凉。心有向往，无非诗与远方。但路途漫长，很难做到说走就走，一路流云相伴，踏遍千山和万水。

岁月流转，年华向晚，回首路漫漫。在此般景致中，可采撷一束暗香，让心放飞致远。也不失为一种安慰。

恍惚间，记忆回到多年以前——

那时，村子里有三个池塘，其中两个相邻，隔着村路和一道沟，水草丰茂，鱼虾很多，可自在垂钓。另外一个靠近河岸，四面环田，塘边有几棵枝繁叶茂的大树。每到夏天，一塘绿叶绵延，朵朵莲花寂然绽放，红色蜻蜓绕着绿荫飞舞，成群的鱼虾在水中穿梭，醉人心扉。几场雨后，荷叶田田，莲花更显清雅。一阵风过，荷塘里水波荡漾，芳香四溢。可谓：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

农人顶着烈日在田间地头劳作，当汗水湿透衣衫的时候，他们会停下来，望望眼前的荷塘，任风吹散一身疲惫。

而孩童们，则绕着荷塘跑来跑去，或拔草捉虫，或摘片荷叶顶在头上遮阳蔽雨，或把荷叶卷成杯状装满清水，或脱了鞋坐在塘边，悠然戏水，吟唱歌谣。偶尔地，会有两只狗跑来，在池塘边追逐嬉闹。不久，一群鸭子也来了，下塘戏水，还嘎嘎嘎地叫个不停。

夕阳西下，晚风初起，大地一片金黄，荷叶层层叠叠，随风微曳。莲花挤挤挨挨，相对无言，成为彼此间最亲密的永恒。

到了晚上，月光清浅，荷塘里浮着一层薄薄白雾，莲荷影影绰绰，蛙声此起彼伏，有暗香盈袖，令人忘忧。夜色中，仍有不甘寂寞的孩子汇聚到此，游戏、玩耍，笑声起伏。恋爱中的男女也会到此，吹风乘凉，沉默相依，闭上眼睛屏住呼吸，度过一段空白停顿的时光。折一枝荷在手中，指尖可嗅到清凉的香气，那种独特的美感、深沉的气味，似乎可以抵达灵魂深处。

时辰显长，妙不可言。

此等景色，好像一个静谧的梦，让人欣悦，白天的辛劳似乎也随之消失了。

好梦初觉，盛况美景，终会日益消逝。

不觉间，夏日已末。

九十月之交，池塘里的水少了许多，隐约露出莲的根径，鱼虾也浮了上来，绕着莲径自在地飘游。蝌蚪和小水虫，也依草穿梭。低眉间，光阴已逝。

几场淅沥的雨水过后，秋寒渐起，莲花开始凋谢，那无穷碧的荷叶也渐次枯萎，此景触发人的愁情，不由想到李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”，难免心中会有落寞之感。

开花、结果，或是存在、消逝，都是生命的法则。

如此反复。即便只是一季。

这时，邻村里有老汉戴个草帽，背了竹篓来到池塘边，脱了鞋，挽高裤腿，涉入浅泥中，小心翼翼地去采摘成熟的莲蓬。有人从田边路过的时候，会停下来与他闲聊几句，或问他采了何用？他极为自然地索要一支烟，然后答说，莲子可入药，清心安神。莲心可泡茶，也可熬汤，一举两得。

这人于是沉默了，愣愣地对着荷塘痴了半天。

一夜雨过，落叶纷飞，秋荷又老了几片。阳光穿过枝叶，碎碎地落于荷塘。鱼虾陆续离开池塘，沿着一条曲折的沟壑漂流到河里。莲开始做梦，姿态静谧，根须深深扎入泥土，汲取营养。

生长，生长，再生长……

中秋过后，天气渐凉。大雁南渡，鸣声随之远去。稻田一片金黄，昭示着丰盈与收获。小村渐渐寂静下来。池塘边也静了下来，残荷叠成一片，覆盖了秋的沧桑。让人想到李璟《摊破浣溪沙》中那一句：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，晚风送来一缕遗香，更添几许惆怅。

到了冬月天，有人开始下塘挖藕。风摇动霜露，孤鸟临空而下。莲藕埋藏在淤泥深处，盘根错节。岁暮天寒，挖藕人要长时间浸泡在淤泥中，其辛苦可想而知。久之，荷塘里布满了一串串深浅不一的脚印，像浸透了辛酸苦楚的人生。

夕阳西下，他们带着一身泥水上了岸，被冻得发紫的手臂和小腿肚上被划出道道血痕，身子在风里轻轻颤抖。可以想见，他们心里是何等滋味。尽管收获还不错，但他们的付出，又有几人能懂？

那时的莲藕口感清甜、味道醇厚，不似如今这般淡而无味。而生活的悲欢，也不是只言片语可以道尽。但一枝荷、一节藕、一片斜阳，却可以窥破万物之情。

风无言，生命如莲，最终归于泥土。

而今，小村庄消逝了，蛙鸣虫啁消逝了，菏塘也消逝不见了。

……

怅然中，隐约看到池塘边孩童追逐的身影，还看到一池盛放的莲花。依稀听到雨打芭蕉的声音，还听到一声悠远的叹息。

是夜，梦入秋水。星寂寂，烟渺渺，孤月在云中穿行，童音在风中远去。莲，隔岸相望。

梦醒了，远去残红。

二、浮生如梦

1.

转眼，已是八月。

花开一季，草木一秋。来去无声，寂静轮回。

秋至，夜渐长。

约摸到了半夜，怎么也睡不着。于是起来，打开一盏灯。窗外是一片苍茫的天，似有雨来。月影朦胧，映着房屋与山墙。周围只是深寂，狗吠鸟鸣也无。

对面窗里的灯还亮着，泛着橘黄色的光晕，隐约显出轮廊，不知是妇人怀抱婴儿的背影，还是有人在那伏案，亦或老人在灯下默坐。于是，想起杜牧写的“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”。

那一刻，忽然又想到《浮生六记》里的沈复和芸娘，在浮世中，他们把平淡的生活过成诗，甘之若饴。都说好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。芸娘算不得绝色，但灵魂有趣。平常日子里，他们焚香点茶、吟诗作赋、柳下垂钓、侍弄菜园……虽布衣素食，生活也蛮诗意盎然。

只是，沈复的爱情流于表面，经不起任何考验。婚姻若不沾人间烟火，又何来美满之说？他不仅负了芸娘，还造成骨肉分离。所以后来，芸娘早早撒手人寰，化为浮世一缕烟。

所谓“红尘有泪红尘苦”，若有情执，必陷软弱。爱情只是想象，是虚构于纸面和银幕的美好。生活不易，现实无奈。放下情执，方得自在与从容。

浮生如梦，繁华如烟散。

2.

忽而，想到一同事。

那天，接到他的 *** ，说要过来这边办事，顺便来看看我。我说，要给你留饭吗？他说，待会再说吧，暂不决定。

不到半小时，他就到了，跟我打了个招呼，转身就走，说是三楼有人等他。我追着他的背影问，唉，你的饭怎么说啊？他停下来，想了想说，如果方便的话，就帮我留一份。我笑笑不语。

吃饭时，他又说起，新入职那天正值端午，整幢办公楼的人都发了包子鸡蛋，唯独他没有。包子香气四溢，他独自待着，又饿又郁闷，心里想，怎么这么倒霉，遇到这种情况。我到底是无心？还是故意？忘记他的存在。此话他不止一次提起，但我毫无印象。出于某种歉意，我安慰了他几句。

他说：“你知道吗？我当时感觉糟透了。只想弄明白怎么回事，但实在开不了口。”

我回复他：“……我可以想象。”

他忽而笑了，“跟你开玩笑呢，别往心里去。”

我说：“嗯，我知道。”

我看着他，仿佛还是那个少年。他朝我微笑，带着隐约的羞涩。他跟我说他的梦想，一字一句，澎湃如潮。他给我看女友的照片，一张同样年轻的脸，帽沿以微微斜度，遮住额头。唇边含笑，像一朵清新的蔷薇。我想着，有一天他会娶她。

之后的几年，他将那些梦，变成了现实。

聊天时，他又说起自己的童年，父母忙于生计，奶奶带着他们姐弟三人。奶奶最疼他，从无重话。乡村的阳光、天空与山脉，宁静古朴。黄昏温柔，给小河镀上了一层金辉。一到秋天，落叶满地，铺成一片金色的荒原……如今，再也看不到这么美的自然。再也没有了。

世上最华丽的梦境，其实是童年。

然后，他沉默下来，就像合上一段记忆。那沉默令我明白，我们每个人都无法回到从前。那些美好的往事，连同年轻的身影，已随风而逝，了无痕迹了。

过了一会儿，他匆匆说：“我还有事，准备走了。”

我没说话，然后送他下楼。早已过了大喜大悲的年纪，聚散随缘，顺其自然。

在阳光消逝的当儿，一阵风吹来，树叶在风里飘拂，令我恍惚。

浮生如梦，光阴转眼逝。

3.

前夜，梦见我姨。

应是黄昏时分，她站在小桥边，站在炊烟的背景下，身旁大树尽显沧桑，暗花朵兀自绽放。她抬头看天，额前白发被风拂起，苍老脸庞映在夕光里。有人从旁经过，她浑然不觉。

不过一会，她便消失不见。

醒来后，不免心生惆怅。然后，想起她的样子，想起她暮年时布满忧愁的脸，以及她生病时发出的断断续续的痛苦 *** ，这声音在我心中引起一阵冰冷的回响……

记得以前，每到暑寒假期间，我就会去她家，一待就是好些时日，有时临近收假才回来。

她习惯早起，天刚微明，她就起来，收拾屋子、扫地喂鸡、生火做饭，去屋后小菜园，做针线活，或搓草绳、织草席……房前屋后，里里外外，感觉总有做不完的事情。一如农村所有平凡妇女，她朴实善良、勤劳能干，终其一生围着家庭和子女转。

她有洁癖，家中少有杂物，桌椅干净，门窗无尘，贴身衣物和被褥换洗很勤，就连厦檐下那台老坊车也盖上一块布，唯恐落灰。

记忆中，睡在她的大床上，鼻尖能嗅到一股清新的肥皂味，还有她特意放在柜上的一束小花的芬芳。窗外清风习习，如此安静，小鸟绕着近旁的屋顶飞翔，耳边是吱吱的织席声，她细碎的说话声、轻叹声，让人心生一种梦里的恍惚感。

她擅长女红，缝衣织衫绣花，无一不通。特别她的刺绣手艺，尤其精致。村中白发老妇见其艺精巧，故而四处推之。有人慕名而来，请她量身做衣，或织鞋纳底。为了贴补家用，她一概接下，利用余瑕时间来做。有时挑灯织物，熬到夜半方才休息。

随着年龄增长，加之长久在灯下缝衣织物，她早早戴上了老花镜，不到五十岁头发就白了。即便晚年，年迈眼花，她也闲不下来，偶尔做些刺绣品分送给亲友。至今，我家中还保留着几双她纳的鞋底，还有几块绣花布垫。我将其视为珍品，不舍得用。

那时我总会想，为何母亲只会做些简单的针线活，而她却懂得绣制裁衣？于是，有一次忍不住问母亲。母亲沉默一下，有些生气道：“那你把她当妈，跟着她去过嘛。”从此，再不敢提。

她热情好客，家中时有人来，一派热闹之气。而母亲生性孤僻，也不喜与人交往。两人性格互补，加之早年相依为命的经历，故而两家一直相互帮衬，共度艰难。

这份情感，与岁月变幻和人世动荡没有关联。这是深处的感情。如同陈年的酒，气味醇厚，弥久不散。

此时，在微光中，看着暗中跳跃的光影，她的脸又在眼前闪现，一如从前。耳边是清冽的风声、缝纫机声、织席声、碗瓢声、鸡啼声……声响迭起，惊动一夏寂静。

心无贪念，也无厌倦，每一刻都属寻常。她的一生，几乎每天都是这样度过。

大抵就是如此。

浮生如梦，逝者已远矣。

春日尝个鲜

漫谈古礼｜从《论语》看古代的饮食文化

前段时间看蔡澜先生的《蔡澜饮食文集》，被书中形形 *** 的饮食文化所着迷。蔡澜先生说：“人生的意义到底是什么呢？吃得好一点，睡得好一点，多玩玩，不爱慕别人，不听管束，多储蓄人生经验，死而无憾，这就是更大的意义吧，一点也不复杂。”我很崇尚蔡先生的豁达，也欣赏他对美食的独钟。

说到中国饮食文化，可谓是源远流长，《礼记·礼运》记载：“（昔者）未有火化，食草木之食、鸟兽之肉，茹其毛，饮其血。”本期漫谈古礼，我想从另一个视觉来谈谈，看古人对饮食文化的记载和研究有哪些？

提到孔子，想必大家之一反应的是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。他开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生可谓是游学列国，坐下弟子成千，著有六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），后称《论文》。而孔夫子一生除了奉献教育事业，对饮食文化也非常重视，甚至把饮食作为立国的三个基本条件（即兵、粮、信）之一。他认为饮食较国家军队重要。

《论语·颜渊》记载："子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。"《论语·尧曰》载："所重：民、食、丧、祭。"孔子提到国家所应重视的是人民、粮食、丧礼、祭祀。关心人民与民食，这是政治最重要的内容。孔子对饮食的热爱也是史有记载的："孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：季氏飨士，非敢飨子也。孔子由是退。"（《史记·孔子世家》）孔子在鲁昭公七年欲参加鲁国执政季武子举办的招待士的宴会，结果被季氏家臣阳虎阻拦在门外。

不难看出，孔夫子对饮食文化的理解是深刻的，他在《论语》中也详细记载了各类饮食文化的演变，而这些饮食文化的研究，也为日后中国饮食文化的流长奠定了基础。

论及"酒"。如"有酒食，先生馔"（《论语·为政》）。"揖让而升，下而饮，其争也君子"（《论语·为政》，意思是比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。）。"唯酒无量，不及乱"（《论语·乡党》）。"沽酒市脯，不食"（《论语·乡党》，市场上买来的酒和肉干，不吃）。"乡人饮酒，杖者出，斯出矣"（《论语·乡党》，意思是说同本乡人在一块儿饮酒，等老年人都出去了，自己这才出去。）。可见，论语中对饮酒的礼仪文化也是有了初步的界定。

论及"肉"。如《论语·乡党》中∶"肉虽多，不使胜食气"、"祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣"（意思是说参加国家祭祀典礼，分到的祭肉（当天就食用）不放过夜。一般祭肉的留存不超过三天。放超过了三天，就不吃了。）论语中对食用“肉”的时间也是做了严格的要求，确保食材的品质和可食用。

论及粮食作物∶粟、黍、稻、谷等。如《论语·阳货》∶"旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。"意思说陈谷已经吃完，新谷已经登场，钻火改用木料经过了一个轮回，满一年也可以结束了。再如《论语·微子》∶"止子路宿，杀鸡为黍而食之。"意思是说孔夫子留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃。以及《论语·雍也》∶"子华使于齐，冉子为其母请粟”，意思是说公西华出使到齐国去,冉有为他母亲向孔子请求小米。在食材上，论语中记载了春秋时期已经有明显的谷物、稻米、黄米、小米等可以食用的。

论及家畜家禽。春秋晚期，牛、羊、猪、鸡已经是用来祭祀或者食用的物品了。如《论语·阳货》："阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。"这里的豚，就是小猪的意思。又如《论语·微子》中提到的"止子路宿，杀鸡为黍而食之"。《论语·八佾》："子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。"《论语·尧曰》："予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。"这里的玄牡就是指黑色的公牛。

论及蔬菜。如《论语·乡党》∶"虽疏食菜羹，瓜（必）祭，必齐斋如也。" 可以看出，春秋晚期有吃粗粮、喝菜汤、吃瓜这样的饮食并可用之祭祀。甚至连匏瓜（也就是葫芦）都有提及：如《论语·阳货》："子日：……吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？"。

论及饮食器皿。如《论语·公冶长》篇中记子贡请孔子说说对自己的评价，孔子回答是："瑚琏也。"瑚琏是古代祭祀时盛粮食用的器物，而且相当贵重，孔子比喻子贡是可以重用的人才。又如《论语·泰伯》"笾豆之事，则有司存"、《论语·卫灵公》"俎豆之事，则尝闻之矣"这里笾、豆、俎都是指古代祭祀时盛食品的或放祭品的器皿。

论及饮食调料。如《论语·乡党》∶"不撤姜食，不多食。"原来春秋晚期的人们已经开始食用姜了，只是"不多食"而已。而酱、醯（醋）等调味品也已经开始食用，如"不得其酱，不食"（《论语·乡党》）。《论语·公冶长》中孔子谈论微生高的时候，就举了个关于醯的例子："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。"

论及饮食食法。如《论语·乡党》中"割不正，不食"、"不得其酱，不食"、"不撤姜食，不多食"等这些内容都是表明孔子提倡养生之道，吃东西要注意食品卫生，对身体有益。

论及饮食礼仪。如"侍食于君，君祭，先饭"（《论语·乡党》），意思是说同国君一道吃饭，当他举行饭前祭礼的时候，自己先吃饭。"子食有丧者之侧，未尝饱也。"（《论语·述而》），隔壁有丧事时孔子吃饭，总是吃一点点。足见，孔夫子对饮食礼仪的重视。

《论语》中大量对饮食文化的描述，也能发现春秋晚期饮食方面已经极为丰盛：蔬菜、肉类、家禽家畜、调味品、谷物、酒类等，可谓应有尽有。与此同时，围绕着这些食物也形成了具有一定水平的饮食理论和饮食礼仪，主要分为三个方面：

l 讲究饮食卫生

“鱼饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。”古代没有好的保存食品的 *** ，故而食物易坏。“沽酒市脯，不食。”市场上没有品质保障的食物不吃。“肉虽多，不使胜食气。”肉食虽好，不可贪多。“惟酒无量，不及乱。”饮酒适量，不可乱礼。“食不语，寝不言。”饭桌上高谈阔论，唾沫横飞，非但不雅，更为不洁。（《论语·乡党》）

l 追求“形”美、“味”美

“食不厌精，脍不厌细。” *** 则能养人，脍粗则能害人。"割不正，不食。"所谓割，即求其形的规范与审美化。"割"若不正，那么此后的"烹煎和"再美好，孔子是不吃的，王公贵族大约也是不会满意的，更谈不上审美的进食了。祭祀时，按一定规格对牲体进行选择切割，否则不能进食。（《论语·乡党》）

l 讲礼仪

"夫礼之初，始诸饮食。"（《礼记·礼运》）"道之以德，齐之以礼。"（《论语·为政》）"齐，必变食，居必迁坐。"（《论语·乡党》）"齐"，指的是斋戒。"变食"，《集注》解释是"不饮酒，不茹荤"。斋戒之日，要变更常规，饮食要新鲜。依周礼，将祭必斋，吃素食。"虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。"（《论语·乡党》）《集注》曰∶"古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。"这符合"祭如在，祭神如神在"（《论语·八佾》）的礼神原则。

"朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。"（《论语·乡党》）比起车马，祭肉虽微，却为通神明所用，所以被看得高于一切。"君赐食，必正席先尝之;君赐腥，必熟而荐之;君赐生，必畜之。"（《论语·乡党》）坐席的摆放也是有礼制讲究的。"席不正，不坐。"《论语·乡党》）"言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。"（《礼记正义·乡饮酒》）此席之设，本不为饮食，是主人敬重于宾，故设此席。在为父母守孝期间，要素衣素食，表示哀思。《论语》中孔子曾质问他的学生宰我："食夫稻，衣夫锦，于女安乎？……夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。"（《论语·阳货》）。”“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”（《论语·乡党》）

聊了这么多《论语》中的饮食文化，大概可以归纳出几个原则：遵守食礼，体现敬神、忠君、尊长、孝悌，这些原则对中国饮食文化传承具有重要而深远的影响。在中国古代不同阶层的饮食活动中，普遍遵循着礼的规范，体现着尊卑等级的差别，对人们形成礼貌、谦恭、尊敬长辈的风气也是有显著作用的。有些食礼，一直沿袭至今，如吃饭时长者优先，讲究吃相等皆成为中华民族的优良传统。

最后还是引用蔡澜先生在《暖食》中的一句话：烧菜如人生，看似平凡，其实酸甜苦辣，个中滋味只有食者自己去体味。而饮食文化也是我们人生中所要继承和探索的方向之一，它不仅是常人的食客之道，也是待人之道和修身之道。

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